絕妙說法：法華經講要（三版） - 博客來

經中之王《法華經》包含所有佛說的道理，是大乘佛法的根本經典。

佛陀善用譬喻，「法華七喻」的故事性、戲劇感都非常鮮明生動。

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　　佛陀善用譬喻，「法華七喻」的故事性、戲劇感都非常鮮明生動。

　　聖嚴法師精采闡述、循序講解法華二十八品， 　　引導讀者進入唯一佛乘的大法心要， 　　並能運用在現代生活中，是非常有用且實用的佛法， 　　這也是法師為我們講經的初心。

　　如來一切所有之法、一切自在神力、一切秘要之藏、一切甚深之事 　　《法華經》被尊為「經中之王」，在佛法的弘揚上地位崇高，其大開大合的思想模式，尤其受到中國佛教的歡迎，是一部流傳普遍、影響深遠的重要經典。

　　釋迦牟尼佛因為聽了《法華經》，說了《法華經》，經過那麼長的時間受持、讀、誦《法華經》，所以最後成了佛。

釋迦牟尼佛成佛的因緣很多，在他修行菩薩道的階段中，歷經那麼多佛的時代、佛的世界，以及親近聽聞過諸佛所說的法，最重要的還是《法華經》，他之所以能夠成佛，主要原因也是由於《法華經》。

　　本書除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內涵引用到現實生活中來。

法師認為，通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。

　　比如相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。

又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。

又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。

人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。

　　尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，亦是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。

凡此種種，都是非常有用且實用的佛法。

  作者介紹 作者簡介 聖嚴法師（1930～2009年） 　　1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。

曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。

1975年應邀赴美弘法。

1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。

著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

　　聖嚴法師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

　　法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。

其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

  目錄 自序 緒言 上編迹門 一、序品：海眾雲集，見佛放光 二、方便品：唯一佛乘，方便說三 三、譬喻品：三界火宅，三車一車 四、信解品：長者窮子，佛與佛子 五、藥草喻品：三草二木，一雨普潤 六、授記品：四大聲聞，授記作佛 七、化城喻品：二乘涅槃，如入化城 八、五百弟子受記品：羅漢受記，衣裹寶珠 九、授學無學人記品：有學無學，同成佛道 一○、法師品：五種法師，供養說法 一一、見寶塔品：寶塔涌現，證明說法 一二、提婆達多品：惡人畜女，皆成正覺 一三、勸持品：尼眾受記，佛後弘經 一四、安樂行品：身口意誓，四安樂行 下編本門 一五、從地涌出品：本門所化，無量無邊 一六、如來壽量品：佛壽無量，永不入滅 一七、分別功德品：清淨果德，弘經威力 一八、隨喜功德品：聞經隨喜，為他人說 一九、法師功德品：五品法師，六根清淨 二○、常不輕菩薩品：當禮四眾，說法華經 二一、如來神力品：十方世界，如一佛土 二二、囑累品：摩頂付囑，宣法報恩 二三、藥王菩薩本事品：燒身供養，報聽經恩 二四、妙音菩薩品：四十種身，說法利生 二五、觀世音菩薩普門品：三十三身，尋聲救苦 二六、陀羅尼品：諸陀羅尼，護持法師 二七、妙莊嚴王本事品：修法華經，當得作佛 二八、普賢菩薩勸發品：後五百歲，乘象來護   看更多   序 自序 　　當我編撰《印度的佛教》時就已知道，初期的大乘經典之中，《般若經》的性空思想，與被貶為小乘的《阿含經》緣起論，是很相應的。

《華嚴經》與《維摩經》，本質上是站在排斥小乘的立場。

《法華經》則起而做綜合性的調停，誘導大小三乘，歸入唯一佛乘，處處指出，二乘三乘是權非實，唯一佛乘才是究竟。

將二乘置於階段性的地位，承認其有進入化城的價值，鼓勵其當更上一層樓，捨二乘三乘而直達一乘。

　　這種大開大合的思想模式，深受中國文化的歡迎，《法華經》也就成了在中國佛教徒之間，流傳普遍的一部重要經典。

故當我講《維摩經》的同時，也計畫講《法華經》。

《維摩經》六講，是採用依題目性質而摘錄相關的經文經句，加以解釋。

《法華經》則依全經原文的次第，照著經義的內容宗旨，節要而連貫的講述。

　　這本講要，雖未能依原典逐字逐句解釋，還是循著原典的次第，介紹原典的內容，脈絡分明，一目瞭然《法華經》每一品的心要何在？經義的所指為何？每品內容於全經中的位置何在？於整個佛法的修證次第中扮演著何等重要的角色？ 　　這一本講要的任務，不是做研究的考證和與其他經典思想的對比，因為這類工作已有許多先進學者們做過了。

不過我也沒有忽略先賢古德們對於本經的疏解，但是除了若干經文需要借助古釋來認知而酌情引用之外，並不希望全照著古釋來理解經義，何況各家的古釋之間，也有不少輕重出入之處。

所以根據素樸的原典經文，參考梵文日譯及諸本異譯，掌握其初期大乘佛教的時代思潮原則，接合中國佛教的種種特色，就可看出《法華經》對中國大乘佛教的影響，是相當普遍和深遠的。

　　本講要除了以現代人通用的語文，將經典原文略予譯介之外，更重要的是將經義內涵如何引用到現實生活中來。

通過依經解經的原則還嫌含糊，應該探及佛陀的本懷，以本經理解本經，之後才會發現，本經對我們現實世界的今日社會，到底有多少用處。

比如說，中國佛教的禪宗，相信眾生皆有佛性，眾所周知是基於《涅槃經》，其實在《法華經》中也可得到依據。

　　又如歷劫成佛與立地成佛，看來有矛盾，可是就在《法華經》中並弘並傳。

又如彌陀淨土與彌勒淨土，在中國佛教史上似乎各有弘傳的大師，卻在《法華經》中，先後出現；限制女性及讚揚女性，也並行不悖。

人間淨土的思想、逆行菩薩的信仰，一切眾生的種種狀況，都有可能是諸佛菩薩化現說法的範例，其實都能在《法華經》中讀到。

尤其《法華經》善用譬喻、巧說故事、經文流暢，除了專門的佛學名相，乃是優美的文學作品，有散文有詩偈，讀來一點也不枯燥。

凡此種種，都是現實生活中非常有用且實用的佛法。

　　我不會牽強附會，以私意理解經義，故凡遇到名相的詮釋及義理的疏解，必會參考引用經論，非不得已，盡量不用與本經性質不同的資料，就是用了，目的也是提供參考，不敢以為那就是定論。

　　本講要的原貌是於一九九二年春，編成一小冊講綱，接著於該年的七月八、九、十日，在農禪寺講了最初七品。

一九九三年一月八、九、十日，講八至十三品；同年七月八、九、十日，講十四至十六品。

一九九四年一月八、九、十日，講十七至二十一品；同年七月七、八、九日，講最後的七品。

共分五次講了十五場。

　　到了一九九七年，有幾位在家弟子，將我講出時的錄音帶整理成為文字。

一九九八年又經一位余如雯居士潤飾成稿，讓我帶在身邊，閱讀之後，覺得講出時的資料太少，閒話太多。

到了一九九九年十月二十五日至十一月二十七日之間，我在紐約上州的象岡道場，親筆重寫一遍。

經過鄭建華居士等的謄清，盧嘉雯居士的電腦打字，再經一次修正，總算於十二月二十日定稿。

　　由於年高七十，加上衰病和忙碌，除了希望弘揚《法華經》，沒有想到毀譽問題，讀者們如果因此獲得利益，請感恩三寶，如果覺得不滿意，罪過由我承擔，並請不吝指教。

  一九九九年十二月二十日於紐約上州象岡道場 看更多   詳細資料 ISBN：9789575988760叢書系列：現代經典規格：平裝/376頁/15x21x1.88cm/普通級/單色印刷/三版出版地：台灣 本書分類：宗教命理>佛教>佛教經典/解說   內容連載 二○、常不輕菩薩品──當禮四眾，說法華經 在最初一尊威音王佛滅度之後的像法階段，有一比丘，名常不輕，由於他每遇一位比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，都會上前禮拜讚歎說：「我深深地向你們致敬，我不敢輕慢你們，為什麼呢？因為你們都是在行菩薩道，將來當得作佛。

」而在那個時代，正是增上慢比丘有大勢力，不會相信他們在行菩薩道，更不會相信他們當來作佛。

 「威音王佛」梵文Bhisma-garjita-svara-raja，是本經本品所見的古佛中，最古的一尊佛，佛壽四十萬億那由他恆河沙劫。

禪宗常據此典故而云「威音那畔」，是指此佛之前的實際理地，為向上一著，向下則為佛門方便。

 《法華經．提婆達多品》中，佛為極惡之人授成佛記，將提婆達多提昇到世尊老師的層次，他為古仙人時曾以佛法開示因地的世尊，終於因此成佛。

於是形成大乘思想之中有逆行菩薩的信仰，既有逆行菩薩及順緣菩薩，那就不論遇惡人或善人，都宜看作自己的貴人、恩人。

這種信仰，對我非常有用，以之自行化他，推廣不遺餘力。

 此〈常不輕菩薩品〉強調，面對增上慢人不信懷疑，甚至毀謗辱罵大乘佛法如《法華經》者，仍堅定地讚歎禮敬他們，深信他們將來必定成佛，現前就是菩薩行者。

這對於中國佛教的禪宗鼓勵極大，可與《涅槃經》的一切眾生皆有佛性，彼此呼應；不論信或不信，凡是有情，必將成佛。

 此一信念對我的啟示功用極大，視一切人都是現在的菩薩、未來的佛。

我也將此信心勸告他人，乃至全體世人。

 「而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

四眾之中有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈，言是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。

我等不用如是虛妄授記。

如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言，汝當作佛。

說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

」 看完整內容連載   主題活動 【鈔經】一筆一畫，體驗安定身心的方法，得到平安的力量。

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