韓非- 維基百科，自由的百科全書

後來，秦王政滅六國的國策就是以韓非的理論為中心思想，可見李斯當初對韓非的忌憚與顧慮其來有自。

思想[編輯]. 儒家起源 ... 韓非 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽 跳至搜尋   本條目介紹的是法家人物韓非。

關於韓非的著作，請見《韓非子》。

韓非後世繪製的韓非肖像出生公元前280年（韓釐王十六年）韓國逝世公元前233年（秦王政十四年）秦國時代戰國時期地區中國哲學學派法家主要領域政治學 受影響於 商鞅、申不害、慎到、李悝、老子、荀子 法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、商鞅、李斯、韓非 法家著作 《李子》 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板：檢視討論編輯 韓非（約前281年－前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。

思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢」三者並重，是法家的集大成者。

目次 1生年 2生平 3思想 3.1儒家起源 3.2道家起源 3.3法家起源 4注釋 5參考文獻 6外部連結 生年[編輯] 有關韓非生平的史料很少。

韓非的出生時期尚存爭議。

錢穆的《先秦諸子系年》認為韓非和李斯是同學，年齡應該相似，由此推定韓非生在韓僖王十五年（公元前 281 {\displaystyle281} 年）前後。

但因他們就讀的並不是義務教育，這種推定不見得準確，比如孔子弟子中有若、子夏、子游、曾子年齡相仿，但只小孔子九歲的子路，比有若、子夏、子游、曾子等都大了三、四十歲。

陳千鈞《韓非新傳》根據韓非子曾與堂谿公談話，堂谿公又曾與公元前 333 {\displaystyle333} 年去世的韓昭侯談話，將韓非的生年前推到韓僖王元年（公元前 295 {\displaystyle295} 年）前後，這樣他才有機會在長大成人後遇到年邁的堂谿公。

[1] 生平[編輯] 韓非為韓國的宗室公子[2]。

在韓非的年代，韓國為戰國七雄中最弱小者。

韓非有嚴重口吃，但卻是文筆流暢的優秀作家[3]。

約前255年至前247年間，與同學李斯（後來為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門下學習，李斯自覺才學不如韓非。

[4]韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術[5]，他對老子《道德經》有相當大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安遊說，皆不為所用。

《孤憤》、《五蠹》[註1]、《顯學》、《難言》等篇著於此時期。

之後《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內容讓秦王政驚為天人說：「唉，寡人假如能夠見到這個作者並與他往來，就死而無憾了。

」李斯說：「此乃韓非寫的書。

」秦王便以戰爭為要脅，逼韓非出使秦國。

[6] 韓非到秦國後與秦王政對談，秦王政發現韓非本人是個說話斷續不全的結巴後大失所望，對韓非的第一印象極差，便將韓非晾在秦國不多加理會。

李斯深知這位老同學的才華與智慧遠超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被害死獄中。

過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但為時已晚[7]。

後來，秦王政滅六國的國策就是以韓非的理論為中心思想，可見李斯當初對韓非的忌憚與顧慮其來有自。

[來源請求] 思想[編輯] 儒家起源[編輯] 韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非將荀子重視禮法的一端，改為重視「刑名法術」之學，韓非反對儒家建構在私人情感聯繫與當代社會道德水準的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提。

另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強調君權視為一切事物的決策核心，君權神聖不可侵犯，君主應當運用嚴刑峻法來統御臣民，以建立一個中央集權的國家。

韓非的正名，則是認為君主應根據臣民的言論與實績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。

道家起源[編輯] 韓非在其《韓非子》裡面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自於老子，故後世稱之為道法家，意味從道家裡面延伸出來的新法家思想。

但韓非的道法家與道家有一些差異。

簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》「無為」的思想，《老子》認為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。

但韓非其最高理想為「君無為，法無不為」，認為「法行而君不必憂；臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。

」君主無為而治，而靠著法律治理一切，在權術上，落實在君王統治上，「無為」應該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點還包括施政習慣，統馭方式等，應該陰晴不定，難以掌握。

如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的「術」。

但也有部分學者[誰？]認為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。

法家起源[編輯] 韓非總結法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應該用「法」、「術」、「勢」三者結合起來治理國家，此為法家之博採眾長之集大成者。

韓非也是先秦諸子百家史料可證中最後一位子學思想人物。

注釋[編輯] ^「蠹」，拼音：dù，注音：ㄉㄨˋ 參考文獻[編輯] 維基文庫中該作者的作品： 韓非 維基文庫中相關的原始文獻：史記·老子韓非列傳 維基文庫中相關的原始文獻：韓非子 ^張覺.韩非子考论.北京:智慧財產權出版社.2012:2.  ^《史記·老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。

」 ^《史記·老子韓非列傳》：「非為人口吃，不能道說，而善著書。

」 ^《史記·老子韓非列傳》：「與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。

」 ^《史記·老子韓非列傳》：「韓非者，韓之諸公子也。

喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。

」 ^《史記·老子韓非列傳》：「秦王見孤憤、五蠹之書，曰：『嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！』李斯曰：『此韓非之所著書也。

』秦因急攻韓。

韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。

」 ^《史記·老子韓非列傳》：「李斯、姚賈害之，毀之曰：『韓非，韓之諸公子也。

今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。

今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過法誅之。

』秦王以為然，下吏治非。

李斯使人遺非藥，使自殺。

韓非欲自陳，不得見。

秦王後悔之，使人赦之，非已死矣。

」 李憲堂.《大家精要·韓非子》.2009年.  外部連結[編輯] 《史記‧老子韓非列傳》（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《韓非子》全文（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 白彤東：〈韓非子：第一個現代政治哲學家（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

白彤東：〈韓非子與現代性——一個綱要性的論述（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非哲學中的認識論問題（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非論禪讓：淵源與融合（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非關於用與美的矛盾與合作關係（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非論君術之窮（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非論人新說（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈韓非的道、天命、聖人論及其缺口（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

詹康：〈回應：韓非的研究挑戰（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

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