《管子·牧民第一》白话译文 - 新法家

《管子·牧民第一》白话译文. ... 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上 ... 当前位置:首页→法家经典 《管子·牧民第一》白话译文  作者：[新法家]来源：[]2006-05-12 国颂     凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

国多财，则远者来；地辟举，则民留处；仓廪实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。

故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。

不务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。

野芜旷，则民乃菅；上无量，则民乃妄。

文巧不禁，则民乃淫；不璋两原，则刑乃繁。

不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不闻；不敬宗庙，则民乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。

四维不张，国乃灭亡。

    【译文】         凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。

国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。

粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。

君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事；四维发扬，君令就可以贯彻推行。

因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈；巩固国家的准则，在于整饰四维；教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。

不注意天时，财富就不能增长；不注意地利，粮食就不会充足。

田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠；君主挥霍无度，则人民胡作妄为；不注意禁止奢侈，则人民放纵淫荡；不堵塞这两个根源；犯罪者就会大量增多。

不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能远播；不敬祖宗，老百姓就会犯上；不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。

四维不发扬，国家就会灭亡。

     四维     国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。

何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。

故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。

    【译文】     国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。

倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。

什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。

有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。

人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。

    四顺     政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。

民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。

能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。

故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。

故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。

故知予之为取者，政之宝也。

    【译文】     政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。

人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。

因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。

单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。

刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。

因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。

由此可知，“予之于民就是取之于民”这个原则，是治国的法宝。

    十一经     错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。

不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。

错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。

故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。

    【译文】     把国家建立在稳固的基础上。

把粮食积存在取之不尽的粮仓里。

把财货贮藏在用之不竭的府库里。

把政令下达在流水源头上。

把人民使用在无所争议的岗位上。

向人们指出犯罪必死的道路。

向人们敞开立功必赏的大门。

不强干办不到的事。

不追求得不到的利。

不可立足于难得持久的地位。

不去做不可再行的事情。

所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。

所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。

所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。

所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。

所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。

所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。

所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。

所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。

所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。

所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。

所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。

这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。

努力从事粮食生产，民食就会充足。

种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。

能作到令顺民心，威令就可以贯彻。

使人民各尽所长，用品就能齐备。

刑罚严厉，人民就不去干坏事。

奖赏信实，人民就不怕死难。

量民力而行事，就可以事无不成。

不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。

不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。

不欺骗人民，人民就拥戴君上。

    六亲五法 以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者不行；毋曰不同国，远者不从。

如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！     御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。

故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。

毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。

言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以应敌；博地多财，不足以有众。

惟有道者，能备患於未形也，故祸不萌。

    天下不患无臣，患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。

故知时者，可立以为长；无私者，可置以为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。

缓者，後於事；吝於财者，失所亲；信小人者，失士。

    【译文】     按照治家的要求治理乡，乡不能治好；按照治乡的要求治理国，国不能治好；按照治国的要求治理天下，天下不可能治好。

应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。

不要因为不同姓，不听取外姓人的意见；不要因为不同乡，不采纳外乡入的办法；诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。

象天地对待万物，没有什么偏私偏爱；像日月普照一切，才算得上君主的气度。

    驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么；引导人民走什么门路，看君主提倡什么；号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。

君主追求的东西，臣下就想得到；君主爱吃的东西，臣下就想尝试；君主喜欢的事情，臣下就想实行；君主厌恶的事情，臣下就想规避。

因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度；否则，贤者将无法对你帮助。

在室内讲话，要使全室的人知道；在堂上讲话，要使满堂的人知道。

这样开诚布公，才称得上圣明的君主。

单靠城郭沟渠，不一定能固守；仅有强大的武力和装备，不一定能御敌；地大物博，群众不一定就拥护。

只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。

    天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们；天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。

所以，通晓天时的，可以任用为官长；没有私心的，可以安排作官吏；通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。

处事迟钝的人，总是落后于形势；吝啬财物的人，总是无人亲近；偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。

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