儒家思想為什麼叫“儒”，儒家到底是什麼意思 - 優幫助

儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識 ... 儒家思想為什麼叫“儒”，儒家到底是什麼意思 2021-03-1815:19:40字數5880閱讀8760 1樓：房樂逸 “儒”是春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人. 《漢書·藝文志》："儒家者流,蓋出於司徒之官,助人君順陰陽明教化者也.遊文於六經之中,留意於仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,於道為最高." 有人認為儒者是指一種以宗教為生的職業,負責治喪、祭神等各種宗教儀式."儒本求雨之師,故衍化為術士之稱"（《國故論衡·原儒》）. 儒家到底是什麼意思 2樓：對面包的愛 儒家，又稱儒學、儒教、孔孟思想、孔儒思想，是起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的文化主流思想、哲理與宗教體系。

前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊**，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神。

孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。

據魯，親周，故殷，運之三代。

”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”是自己的思想本色。

3樓：匿名使用者 儒者就是教授六藝的人。

從這個角度來講，儒者也就相當於現在的老師。

儒家思想，或者叫儒家文化，在中國整個傳統文化中，可以說是處於一個主體的地位。

當然對於這個說法，也有人提出了不同的看法，比如二十世紀八十年代以來就有一些學者提倡新道家，主張道家是中國文化的主幹。

其實這個問題，要看你從哪個視角來分析，儒道兩家在中國整個文化中，都起著很重要的作用，也可以說是密不可分、相互影響的。

但如果從歷代治國的理念、政治制度的構建，以及人身修養、安身立命的最核心的價值觀這些方面來看，儒家確實是中國文化的主幹，道家主要還是起一個輔助作用。

講到儒家思想，首先就有兩個問題了，什麼是儒？什麼又是儒家？ 儒這個稱呼其實很早就有了，過去講的儒就像我們現在舉行儀式時司儀那樣的角色。

古代時常常由儒者來主持一個儀式，比如主持一個祭祀。

後來儒者也成了一種專門的職業，又有這樣一種說法，認為儒是以六藝教民者。

所謂六藝就是禮、樂、射、御、書、數這六種具體的技能。

“禮”、“樂”這兩個問題，我下面很多地方會講到；“射”就是我們現在講的射箭；“御”就是駕馭車駕；“書”，大部分人都認為是書寫或書法；“數”就是計數、算數了。

儒者就是教授六藝的人。

從這個角度來講，儒者也就相當於現在的老師。

到了孔子的時代，實際上“儒”這個稱呼已經泛化了。

它已經成為當時凡是具有知識的人的通稱，也就是我們現在講的知識分子，那個時候稱之為“士”。

什麼又是儒家呢？儒家是孔子開創的一個學派。

孔子的目的是研究怎麼繼承堯、舜、禹、湯、文武、周公這些古時的聖人的經驗，用學術來治理國家、教育民眾。

在這些古代聖人中離孔子最近的是周公，周公名旦，他是周武王的弟弟，輔佐武王和武王的兒子成王建立了西周王朝。

周公旦在總結夏商兩代興衰的歷史經驗教訓之後，提出了一個非常重要的思想，就是要求君主要“以德配天”，強調君主自我人格的提升是最根本的，只有提升自己的品德才能得到上天的保佑。

他告誡成王要“疾敬德”，要努力地提升自己的品德，這就開創了中國文化“以人為根本”的人文精神。

孔子繼承了周公的思想，而且他認為這個思想與堯、舜、文武的思想是一脈相承的。

所以《中庸》評價孔子時，說“仲尼祖述堯舜，憲章文武”。

“祖述堯舜”就是繼承了堯舜的說法，“憲章”是表揚、發揚光大的意思。

“憲章文武”就是發揚周文王、周武王的觀點，以他們的原則為根本依據。

“祖述堯舜，憲章文武”，是儒家的一個根本特點，是它的思想的根源。

中國的儒家就是在這個基礎上發展起來的。

4樓：匿名使用者 儒家是中國古代最有影響的學 派。

做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。

一般來說，特別是先秦時，儒家學派也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。

1.崇奉孔子學說的重要學派。

崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。

主張“德治”、“仁政”，重視倫常關係。

　　西漢以後，逐漸成為我國封建社會佔統治地位的學派。

《漢書·藝文志》： “儒家者流……遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼。

”南朝樑劉勰《文心雕龍·奏啟》：“必使理有典刑，辭有風軌，總法家之式，秉儒家之文。

”范文瀾蔡美彪等《中國通史》第一編第四章第九節：“孔子學說含有多面性，所以儒家學派總能適合整個封建時代各個時期的統治階級的需要，從孔子學說中演繹出各種應時的儒家學說來。

”　　2. 指讀書人家。

　　唐元稹《高允恭授侍御史知雜事制》：“允恭始以儒家子能文入官，在監察御史時，分務東臺，無所顧慮。

”宋羅燁《醉翁談錄·金陵真氏有詩才》：“元祐中，有真氏者，本金陵儒家也，美貌又有詩才。

”《初刻拍案驚奇》卷十： “家下貧窮，不敢仰攀富戶，但得一樣儒家女兒，可備中饋，延子嗣足矣。

”儒家的思想和主張　　儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。

孔子創立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、週三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。

司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。

據魯，親周，故殷，運之三代。

”儒家學派的創始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）是自己的思想本色。

儒家思想基本分為“內聖”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。

隨著學科的細分，主要從以下角度對其進行解析。

　　孔子，名丘，字仲尼，是我國古代偉大的政治家、教育家和思想家，孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》。

儒學理論　　仁義禮智信　　天命良知天理心性中庸誠敬　　三綱四端五常五倫七情六慾八德　　忠恕孝悌廉恥名節　　格物致知內聖外王教化和諧　　大同道統聖賢君子小人　　經權文質禮樂　　仁政王道宗法井田儒門人物　　中國　　堯舜禹商湯周文王周武王周公　　孔子顏回子夏子貢曾子子思孟子荀子古代儒學學者　　中國　　董仲舒何邵公文中子　　邵康節周敦頤張載二程朱熹　　陸九淵薛瑄呂坤曹端王陽明羅欽順　　王夫之顧炎武黃宗羲　　日本　　桂庵玄樹南村梅軒藤原惺窩　　林羅山木下順庵新井白石　　室鳩巢雨森芳洲祇園南海　　石田梅巖山下龍二加地伸行　　朝鮮　　王仁崔致遠薛聰白頤正　　安珦禹倬權簿李齊賢李穡　　鄭夢周鄭道傳權近李崇仁吉再　　徐敬德趙光祖李彥迪李退溪李慄谷　　越南　　朱文安黎括阮廌阮秉謙　　黎貴惇潘廷逢張定　　琉球　　程順則向象賢蔡溫儒家經典　　《四書》《五經》《十三經》 儒家的主要思想是什麼？ 10 5樓：97樂於助人 儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 仁：愛人。

孔子思想體系的理論核心。

它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。

義：原指"宜"，即行為適合於"禮"。

孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則。

禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。

智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。

指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。

恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。

忠：己欲立而立人，己欲達而達人。

孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。

孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。

悌：指對兄長的敬愛之情。

孔子非常重視悌的品德，其**有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本"。

6樓：匿名使用者 儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。

這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。

儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子·王制》）。

儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特徵與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與**論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化迴應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。

7樓：就不相信都重名 第一句就錯了。

儒教思想不是“儒教”，孔子是反宗教的。

儒家思想的本質是什麼？ 8樓：苦味精味苦 儒家思想的本質是：愚民 一，因仁而弱。

不敢自強。

儒家過分講究仁，仁者愛人，這是沒錯，可是儒家把人類的這一個特點發展到極端，不論是朋友，或是仇人，或是敵人，都愛之，以仁待之。

結果這一類社會行為並沒有得到應有的社會回報，以仁待人，卻被世俗認為是儒弱。

壞人沒有被同化，同化的卻是一幫老實的書生。

雖然我們不能單單從功利主義去看待這一問題，但是作為社會的一種行為，是不可能迴避這一個問題的。

還有儒家主張中庸。

這一個中庸，一旦成為人的思想，約束了人們的行為，變得不敢自強。

於是“人怕出名豬怕壯”的名言就出來了。

儒家的仁義，在倡道人的品性行為的時候，或許是很有用的，如果用擴大到作為人類社會的一切準則，那註定失敗的。

人類的本根劣性，決定了儒家的結局。

二，因義而怯。

不敢為利。

儒家的義，同樣也是過分強調。

什麼事情要做，是不是義字當先，都考慮什麼報應，而不是利害關係。

強調了功名，放棄了權利。

從商人的地位，可以大體看出。

從《三國演義》歌頌關羽的華容道也可看出一二。

歷代的儒家觀點中，某一些偏激的一面。

三，因禮而守。

不敢創新。

儒家重禮，幾千年來造就了一個禮儀之邦，這些禮，被社會的蠻人，強權者，認為是一種儒弱表現，是羊的表現。

也由於禮在極端重視，在幾千年來薰陶的中國人，給人一種，中庸，儒弱。

直到今天，還是使無數的外國華僑華人蒙受恥辱，實在有**之遺民之感覺。

不管是直接或間接，這正是造成悲劇的重要原因之一。

儒家的禮，使得中國人都普通有一種中庸的感覺，這一種中庸精神卻阻礙著五千年中國的發展，中國古代科技的沒落無不與這一種精神相關。

四，因智而傲。

不敢包容。

儒家的智，我也認為如是。

幾乎每一個大儒都是博古通今的大學者。

從孔子到朱煮。

可是他們卻不敢包容，都是充滿傲氣，或者迂腐。

雖說海納百川，有容為大。

可是儒家的納，是納儒家各派。

並沒有納真正的百家家說。

從先秦時代，我們就可以得知儒家反法，儒家**從不入秦。

等到秦始皇一統中國，卻沒膽量承認秦朝的優點，而是千方百計指責秦朝的弱點，失著。

自從漢武帝獨尊儒術開始，百家在歷史這一大舞臺中消滅，或被儒道所吸收。

儒家的獨尊，也是中國文化的災難。

我們不能因為程朱理學對儒家的整理的真正確立有功，而否認了程朱理學對中國文化的損害。

同樣。

我們不能因為儒家的優點，而否認了儒家弱點的存在。

儒家思想是一種***策。

使得萬民沉於書本，流於形式。

即使最初的儒家本意不是這樣，但後來的儒家傳承者以及統治者的意志，使得儒家給社會的實際貢獻卻是如此。

儒家對後世的負作用。

例如，現今的中國人法律意識淡薄，無不與儒家的禮治思想有關。

從孔子時代開始，再到獨尊儒術，再到程朱理學，無不對法家加以另眼，並沒有正視法家的法治精神。

儒家的法律，效力太低，只是作為儒家禮治的負助。

到了後來卻衍生出“法律不外乎人情”這樣的名言。

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