靈魂的牧者：在紛亂的世代中，重新找回牧養的使命與呼召

畢德生集牧者、學者、作家、詩人於一身，著作達三十餘本，因其作品對教牧人員靈性導引的幫助，享有「牧師中的牧師」之稱譽，與盧雲（Henri M. Nouwen）、侯士庭（James M. 選擇語言 English 繁體中文 简体中文 :::相關網站 博客來 售票網 企業採購 福利平台 海外專館 :::會員服務|快速功能 0結帳 您好 ( 登出 )     登入     加入會員 購物金 購物金 0 儲值金 0 E-Coupon 0 張 單品折價券 0 張 OP點數兌換 會員專區 電子書櫃 線上客服 繁體 關閉廣告 展開廣告 回博客來首頁 客服公告：反詐騙！提醒您「不碰ATM、網銀，不說信用卡資料」詳情 移動滑鼠展開全站分類 :::全站分類 全站分類 :::網站搜尋 全部 展開 全部 圖書 電子書 有聲書 訂閱 影音 百貨 雜誌 售票 海外專館 快速到貨 禮物卡 搜尋 熱門關鍵字 貿易戰就是階級戰 血色大地 Middle 語言暢銷66折 中文書 兒童暑期閱讀 2022曬書市集 新書 預購 排行榜 選書 即將出版 特價書 香港出版 讀者書評 出版社專區 分類總覽 博客來中文書宗教命理天主教商品介紹 試閱 靈魂的牧者：在紛亂的世代中，重新找回牧養的使命與呼召 TheContemplativePastor:ReturningtotheArtofSpiritualDirection 可購買版本(2)： 電子書 優惠價196元 平裝 優惠價199元 已追蹤作者：[ 修改 ] 確定 取消 作者：畢德生   新功能介紹原文作者：EugeneH.Peterson譯者：汪瑩瑩,應仁祥出版社：校園書房   新功能介紹出版日期：2021/06/10語言：繁體中文 定價：280元 優惠價：199元優惠期限：2022年07月28日止 使用購物金最高可抵100% 詳情 1點OPENPOINT可兌換1點購物金，1點購物金可抵1元，實際點數依您帳戶為準。

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　　□我總是不時重溫這本書，讓自己感到挫敗時能喚回在神面前的呼召。

　　□畢德生深知牧者的困境及掙扎，並說出牧者真正應當扮演的角色。

　　□如果你是位忙碌、疲憊的牧師，這本書一定可以為你提供屬靈指引。

　　□我們教會聘牧時會請對方與我們一起閱讀本書，因為我們想要的就是書中描述的那種牧師。

　　□值得用小組方式細細閱讀這本書的每個段落，才不會錯失每個精采的屬靈洞見。

　　當人們提到「牧師」時，他是否就像影子般的邊緣人物，如同美好的廣告立牌？我們看到任何與宗教有一點點相關或是立意良善的事，分派給牧師去做就對了？我們會容忍牧師在主日講台上對罪惡痛心疾首的譴責，反正僅限於週日？牧師本是主的僕人，卻成了眾人的僕人？ 　　畢德生在牧會二十三年後，向教會提出安息年的申請。

在安息年裡，畢德生與妻子珍一同禱告和寫作、敬拜和散步、對話和閱讀、回憶和更新。

他們不讓安息年成為一種疲憊靈性的逃避，而是與教會的一項共同事業，滿足牧者和會眾雙方屬靈上的需要，讓彼此在靈性的「曠野」中一同「收成」。

　　本書《靈魂的牧者：在紛亂的世代中，重新找回牧養的使命與呼召》就是這個安息年的收成。

畢德生思想「牧師」身分的本質（不忙碌的、具顛覆性的、具終末觀的），檢視牧師步下主日講台後其他六天的工作重心（治癒靈魂），竭力對抗世俗文化對牧者的嘲弄和期待，從與神密契的禱告、相信、順服關係中，得著工作的方法、說話的技巧和愛人的方式，持續追尋牧者蒙召去做的事。

    作者介紹 作者簡介 畢德生（EugeneH.Peterson,1932-2018） 　　出生於美國華盛頓州小鎮東史坦伍德（EastStanwood），之後舉家定居於蒙大拿州的卡利斯佩爾（Kalispell）。

他取得西雅圖太平洋大學哲學文學學士學位、紐約神學院神學學士學位、約翰‧霍普金斯大學閃語碩士學位，一生獲頒多個榮譽博士學位。

1962～1991年，牧養「基督我王長老教會」二十九年後交棒，之後受邀擔任加拿大維真學院（RegentCollege）靈修神學教授，退休後與妻子珍回到蒙大拿州專心寫作。

　　畢德生集牧者、學者、作家、詩人於一身，著作達三十餘本，因其作品對教牧人員靈性導引的幫助，享有「牧師中的牧師」之稱譽，與盧雲（HenriM.Nouwen）、侯士庭（JamesM.Houston）、傅士德（RichardFoster）等人，被推崇為二十世紀北美重要靈修作家。

　　畢德生最為人知的成就，即傾十年之力（1993-2002）按希伯來文及希臘文意譯的《信息本聖經》（TheMessage），用淺白易懂的現代英文生動表達聖經的語意，榮獲《今日基督教》（ChristianityToday）雜誌2003年最佳聖經研究獎，全球銷售已達千萬冊。

  　　校園出版中譯著作：《智人摰語》、《天路客的行囊：恆久專一的順服》、《翱翔的禱告》，以及「靈修神學系列」：《翱翔的基督》、《聖經好好吃》、《耶穌的道路》、《天國的語言》、《復活的操練》（共五冊）。

    目錄 前言......................................................................................007   PartI / 重新定義.......................................025 CHAPTER1無須修飾的名詞.........................................027 CHAPTER2不忙碌的牧者.............................................031 CHAPTER3具顛覆性的牧者.........................................043 CHAPTER4天啟的牧者..................................................057   PartII / 主日之外......................................071 CHAPTER5平常日的事工.............................................073 CHAPTER6治癒靈魂：失傳的技藝............................075 CHAPTER7張開雙眼的禱告.........................................089 CHAPTER8第一種語言.................................................115 CHAPTER9成長是種選擇嗎？......................................125 CHAPTER10閒話家常的服事.......................................145 CHAPTER11用新的方式生病.......................................153 CHAPTER12綁在船桅上.................................................169 CHAPTER13曠野與收成：一個安息年的故事............183   PartIII / 道獲新生......................................199 CHAPTER14詩人與牧師.................................................201 CHAPTER15十四首詩.....................................................205 看更多   序 前言 　　畢德生若不是隸屬於長老教會，很有可能會是個修士。

他最為人熟知的幾本書，從《天路客的行囊：恆久專一的順服》（ALongObedienceintheSameDirection）、《生命真正的自由》（TravelingLight）到《翱翔的禱告：從自我到群體的十一個練習》（WhereYourTreasureIs），探討的內容都與基督徒靈性操練有關。

　　畢德生的模樣也的確很像修士。

他蓄留鬍髭、頭頂圓禿且身形瘦削。

他的嗓音沙啞低沉，像是度過許多心靈黑夜的人才會有的聲音。

他沉靜而安舒的神態，來自面對並克服人類內在對寂靜和獨處的恐懼，因此當他開口說話時，那些質樸且溫柔的話語，像是由衷地發自靈魂深處。

但是，撇開修士的氣質不論，畢德生可是個徹頭徹尾的新教徒，足以擔任美國馬里蘭州貝萊爾市（BelAir,Maryland）「基督我王長老教會」（ChristOurKingPresbyterianChurch）的牧師。

他在剛開始牧會時，就決定不要牧養人數過多的教會，以免他無法記住每個會友的名字。

他和妻子珍（Jan）在基督我王教會已服事了二十六年（編按：此篇前言寫於一九八九年），會眾約有三百人。

　　自一九八○年《天路客的行囊》一書出版以來，畢德生就以思慮縝密清晰、深諳屬靈操練之道，並且能清楚傳達和實踐的牧師形象，受到廣泛（但力求低調）的認識。

他在牧會和寫作上饒富學養，精通聖經原文，並曾與該領域權威學者奧伯萊（WilliamF.Albright）一起做過博士等級的研究。

然而，他在學術上的成就並不是為了炫耀；事實上，畢德生對於人們一再詢問與他的書有關的問題感到不自在。

他強調，自己的身分與一生的目標，僅是作為一位可信賴的牧師。

在這個標榜誇大不實的浮華世界，他默默努力於推廣正直、簡樸與踏實。

　　一九八七年九月，我和畢德生夫婦共處了三天的時光，但不是在貝萊爾市，而是在他已故父母位於蒙大拿州西北邊的家，當時正好是他的安息年（畢德生對這一年的反思，參見本書第十三章）。

這幢房子坐落在平頭湖（FlatheadLake）的湖灣附近，屋後湖水倒映著寬闊的天空，彷彿一面藍色鏡子，一路延伸至十英里遠，覆蓋白雪的洛磯山脈環抱著這片湖泊。

畢德生對這個地方顯然喜愛有加。

一天傍晚，他站在廚房凝視窗外，即將落下的太陽將閃爍的湖光投射到天花板上，他雙手插在牛仔褲口袋裡，喃喃自語道：「這地方真是美極了。

」 　　畢德生夫婦在蒙大拿州一直待到十月，他們利用餘暇禱告、到鄰近山裡健行、一起朗讀、越野滑雪。

畢德生寫作時，珍則替他草擬的兩本書稿打字。

他們獨自相處的時間—對任何牧師夫婦都是彌足珍貴的時間—偶爾會被三位子女凱倫、艾瑞克、萊夫（Karen,Eric,Leif）的到訪打斷。

　　九月是進行採訪的理想時間。

畢德生已從安息年恢復活力，興致勃勃做好準備要返回事奉崗位，也樂意和我會談。

我們花了好幾個小時做錄音訪談，偶爾也會起身到屋外山間漫步，他好整以暇地和我討論這裡的地質結構，提及印地安人冷杉毬果的傳說，點出一長串的野生動物名稱。

但無論話題如何多變，總會一次又一次回到和靈命有關的主題：所在之地的重要（theimportanceofplace）、創造力的任務（theroleofcreativity）、群體的中心地位（thecentralityofcommunity），以及基督徒式顛覆的必要（thenecessityofChristainsubversion）。

我問他，是什麼將這一切牽繫在一起，畢德生引用貝爾納諾斯（GeorgesBernanos）《鄉村神父日記》（DiaryofaCountryPriest）書中的最後一句話來回答：「無處不在的恩典。

」這時一隻魚鷹正好飛越湖灣，從他身後掠過。

　　靈性和所在之地的關係 　　如果有人⋯⋯期待在善行播種之後立即看到成效， 　　他會失望。

假如我希望明天晚餐可以吃到馬鈴薯， 　　今天晚上才出門去菜園栽種，並沒有多大用處。

　　栽種和收成之間隔著漫長的黑暗、不可見和寂靜。

　　在持續等待期間，我們仍然需要耕作、除草、施肥， 　　和繼續栽種其他種子。

—《生命真正的自由》 　　問：如果就用詞來看，你的書中充滿了大地氣息，其中有不少與農業相關的比喻，譬如《土地和祭壇》（EarthandAltar；編按：英文書名再版時更名為WhereYourTreasureIs）這樣的書名。

儘管我們活在一個頻繁移動的社會，你似乎仍然具有強烈的地方性，非常強調一個人所在之處的重要。

　　我很喜歡讀詩人農夫溫德爾．貝里（WendellBerry）的作品。

他在肯塔基州有一小塊地，他對這塊土地心懷敬意、悉心照料，就像藝術家委身於創作素材一樣。

每當書中提到「農場」和「土地」，我都會自動加上「牧區」。

他所說的農事，也是我試圖在會眾之中實踐的東西，因為牧會工作的巧妙處之一，在於所在之地（locality）。

　　牧師需要面對的問題是：「這些人是誰？我要用什麼方式和他們相處，使他們可以成為神所要塑造的那個模樣？」我的職責就是身在其中，盡己所能地教導、傳講聖經，誠實地面對他們，不做任何會妨礙聖靈在他們身上所要形塑的工作。

神是否可能正在做某些我未曾想過的事？我是否願意安靜等待一天、一週，甚至一年？我是否願意像溫德爾．貝里一樣，願意花五十年的時間開墾這片土地？並且，是和這些人在一起？ 　　基督徒的靈性生命，意味活在整全的福音之中。

這表示我們要以信心的行動去經歷生活中的一切，包括孩子、配偶、工作、天氣、財產，以及人際關係。

神希望使用我們生活中所有的一切素材。

　　問：以信心的行動去經歷生活中的一切，這是什麼意思？ 　　意思是，我的責任就是在我所在之地，留心聽從神的語。

靈命的前提是：神總是在我明白之前，就已經著手在進行那件事了。

因此，我的職責不是要神去做我認為必須要做的事，而是意識到神在做什麼，以便我能夠回應祂，參與其中，並以此為樂。

　　當我全心投入我的牧區，並在一天工作完回到家後，經常對人們生活中發生的事感到驚奇。

他們依然是罪人，生活中依然犯罪、悖逆，也做蠢事，但是幾乎每一天也都有關乎勇氣和恩典的事發生。

當我做我該做的工作（也就是我不是超然地站在一旁，而是投身於我所屬的環境中），通常在一天結束時，我最常會有的感受，就是因著神在這些人身上所做之事，心生敬畏。

　　問：哪些事讓你對此有深刻的感受？ 　　我想到莉和喬（Leigh&JoePhipps）的故事。

莉是我小兒子小學一年級的老師，當時內人珍是她教學工作上的助手。

有一次，珍問她要不要來教會？莉說好，但是她不想要穿正式服裝，因為星期天是她的牛仔褲日。

珍告訴她，她可以穿牛仔褲上教會。

　　從那時起，一種打趣方式在她們之間形成。

珍會在百貨商場看到莉時說：「別忘了洗妳的牛仔褲。

」只是莉還是一直沒來教會。

幾年後，我們的女兒凱倫修了一門陶藝課，莉也在同一班，於是她也認識了凱倫，然而來教會一事仍然沒有任何進展。

但是，我們都還是住在同一個社區。

直到兩年前，奇妙的事發生了，經過二十年的禱告和等待，莉成為了基督徒。

　　故事還沒完。

莉和喬相識於學生時代，莉那時就已喜歡上他。

他們斷斷續續地交往，但是喬的人生可說是一團糟，他沉迷於吸毒，最終因走私被捕。

到了中年，他希望能夠有所改變，前來找莉尋求幫助：「我不知道人生有什麼意義。

」 　　莉跟喬說，她認識一位牧師，於是將他帶來找我。

最後，莉和喬結婚了。

他們邀請我在婚禮上彈奏斑鳩琴，請我以及珍一起獻唱讚美詩〈更加向前〉（FartherAlong）。

莉和喬以及他們的婚姻，還有一段很長的路要走，因為喬仍在服刑，但是當他寫信給我時，信上會署名「更加向前」的喬．菲普斯。

　　問：也就是說，身為牧師，你會在看似不可能的情況中看見恩典？ 　　是的。

我的工作原不是要解決人們的問題，或者讓他們開心，而是要幫助他們看見恩典運行在他們的生活當中。

這並不容易，因為我們的整個文化都與此背道而馳。

　　人們常說，如果你夠聰明，並且得到適切的幫助，你就可以解決所有的問題。

事實上，聖經中沒有太多快樂的人，有的卻是在生命中經歷喜樂、平安，並體會基督受苦意義的人。

　　靈性的功課在於認清我們身處何處（我們每個人所生活的特殊處境），並在其中認出神的恩典，進而說出：「你是否認為，神與我同在的方式，並非透過改變我的配偶，或是讓我擺脫配偶或孩子，而是神希望改變我，並在我的生命中做某些事，而且倘若沒有經過這樣的痛苦和折磨，我將無法經歷？」 　　有時候我會想，我作為牧師所要做的事，就是在尚未有人提及、也沒有人察覺神同在的處境下，提到「神」的名字。

「喜樂」正是人們聽見神的名字並感到祂的同在時，所帶出的能力。

我們會因為神正在動工而感到欣喜，即使是件很小的事，在當下就已足夠了。

　　 　　靈性和創造力的關係 　　饒恕罪人、幫助受傷的人、擔負起個人的責任等，從這些日常生活行動中，都可以瞥見恩典深具原創性的工作⋯⋯而且這些創造持續在發生。

街道和田野、住家和市場是一座藝廊，其中展示的不是文化，而是在基督裡的新創造。

—《生命真正的自由》 　　問：您曾寫道，過一個有創造力的生活，是每個人與生俱來的能力；但是，我們許多人都做不到，這是為什麼？ 　　主要的原因是懶惰。

要過一個有創造力的生活，其實是不容易的，當你行使創造力，等同於是憑信心生活。

你不知道接下來會發生什麼事，因為按照定義，創造的產物原先並不存在。

因此，你是處在沒有太多把握的事物邊緣。

你可能會失敗：事實上，幾乎可以肯定，你會失敗一段很長的時間。

所有我認識從事創作的人，幾乎都會扔掉他們大半的作品。

　　問：也許我們無意過有創造力的生活的另一個原因，在於我們對創造力的理解很狹隘。

我們認為只有藝術家和小說家才具有創意。

　　事實上，大多數的創造力並不明顯可見。

例如，大多數人並不是生來就有運動員的體格或畫家的配色能力。

但我認為每個人都有創造力，只是創作素材有別：我們的素材是日常生活中的大小事。

　　沒有一個人的生活裡是完全沒有恩典的。

我剛讀完一封從西雅圖寄來的信，那是朋友露絲（Ruthie）寫給珍的信。

他們夫妻有個一歲大的寶寶，去年出生兩三個星期後，他們發現寶寶看不見，幾近全盲。

　　我在露絲還是青少年時就認識她了，所以我為他們夫妻感到心痛。

露絲的先生戴夫（Dave）是個充滿活力、喜歡戶外活動的人，全世界各大洲超過一萬英尺高的山峰，都有他的足跡，他的身上流露出一種深沉、安靜的生命特質。

他們是一對很棒的夫妻，卻生下一個看不見的孩子，我的第一個反應是感受到深沉的傷痛和難過：「這樣的事為什麼發生在戴夫和露絲的身上？」 　　但是，昨天我和露絲通電話，她卻說：「我的人生有過很多很棒的經歷，但沒有一樣比得上作為一個母親。

」她又說，我們應該看看戴夫和寶寶愷恩（Cairn）在一起的模樣。

愷恩才一歲多，然而她已經去過奧林匹克半島、喀斯喀特山脈、落磯山脈和大煙山的山頂。

戴夫每次登山都會帶著她。

　　愷恩牽引出他們夫妻倆最好的一面，無論從哪方面來看，她都是神所賜的一份禮物。

這就是以充滿創造力的方式在生活的一對夫妻：他們接受神賜予他們的任何事物，將其帶入具有恩典和救贖的人生。

　　靈性和群體的關係 　　成為教會的一員，這是我們信仰基督的必然結果。

我們不能只是一個基督徒，卻與教會沒有關係，就如我們不能只是一個人，而不屬乎家庭。

⋯⋯教會是救贖結構的一部分。

—《天路客的行囊》 　　問：美國基督徒傾向看重個人的禱告，更勝於團體禱告或在崇拜中禱告。

你在寫作中提到，你對這種傾向感到不安？ 　　的確，我為此感到不安。

基督徒具典範意義的禱告，應當是在群體中，而不是個人單獨進行。

聖經的基本脈絡就是崇拜，這就是為何對我而言，崇拜就是禱告的所在，唯有在這樣的脈絡之下，我們才能恢復福音的深度。

　　問：這是否表示，我們應當在群體中學習如何禱告？換句話說，我們個人的禱告其實是根源自群體的崇拜？ 　　這正是我的意思。

假設有人來到我面前說：「請教我怎麼禱告。

」我會回他：「星期天早上九點鐘，請到教會來。

」那裡就是你學習禱告的地方。

當然，你獨自一人的時候，你可以有不同形式的持續禱告。

但是美國人經歷的順序是顛倒的。

在源遠流長的基督教靈修史中，群體禱告是最重要的，然後才是個人的禱告。

　　問：我們在群體禱告中，可以學習到哪些事？ 　　其中一件可以學習的事，就是在禱告中接受引導。

我們很容易將禱告視為由自己主動發起的行動，當我意識到自己有某種需要或感到高興時，我就禱告，重點都在自己身上，所以當我禱告的時候會感覺自己是發起人。

　　但是，若是我來到教會，會發生什麼事？我坐在那裡，然後有人站在我前面說：「讓我們一同禱告。

」我不是發起禱告的人，而是回應的人。

這使我謙卑下來。

我的自我不再顯大。

這正是禱告的基礎要素，因為禱告是應答的語言。

　　禱告必須是對神話語的回應。

為了崇拜而聚集的會眾（聆聽神的話被誦讀、被傳講、在聖禮中被尊崇）成為我學習如何禱告和實踐禱告的地方。

這是我禱告的中心，我的禱告由此迸出。

我從那裡離開，回到自己的密室或到群山之中，繼續祈禱。

　　另一件有關群體禱告的事，就是當我在群體中禱告時，我的個人感受不在考慮範圍內。

當我參加聚會時，沒有人會問我：「你今天感覺如何？你有什麼事情需要禱告嗎？」 　　因此，我在聚會之中逐漸學習到，感覺不是禱告的的條件，禱告也不需要靠感覺來印證。

當我開始用感覺來評判我的禱告，甚至認為，為了禱告，我必須擁有某種特定的感受、某種屬靈的專注和平靜，或者完全相反，要感到痛苦，其實再沒有比這更具破壞力的想法了。

　　這些功課幾乎不可能靠自己學會。

但是，我若身處在群體之中，就會一次又一次學習到，無論我想不想要禱告，或即使我全程都在睡覺，禱告都會持續下去。

　　靈性和顛覆的關係 　　禱告是一種具顛覆性的活動。

它多少有公開反抗當前體制任何主張的意味⋯⋯〔當我們禱告時，〕即使看似緩慢，但可以肯定的是，無論是文化、家庭、政府、工作，甚至是蠻橫的自我，都無法對抗至高神主權下的沉靜力量和富創意的影響力。

家庭和種族之間的血緣連繫、對個人和國家的委身，最終都將臣服於神的統治之下。

—《翱翔的禱告》 　　問：美國基督徒是否太過自以為是，總認為他們周遭的文化就是基督信仰？ 　　沒錯。

聽聽從其他文化來到我們國家的人怎麼說，留心觀察這些人所聽到和看到的美國，這會對我們有幫助。

我的經驗告訴我，他們所看到的並不是一個基督教國家。

如果你聆聽索忍尼辛（Solzhenitsyn）、屠圖主教（BishopTutu）或來自非洲、南美洲的大學生怎麼說，你會發現他們看到的並不是一個屬乎基督信仰的國家，甚至有時見到的是完全與之背道而馳的文化。

　　他們看見很多的貪婪和傲慢。

他們在基督徒群體當中，幾乎看不見任何出自聖經的美德，像是捨己的生命和彰顯的愛。

相反地，他們目睹我們對感官和情緒的放縱，還有對享樂的無止境追求。

　　重要的是，他們已經看穿了我們虛有其表的語言，那些我們用來妝點外觀的基督教術語。

美國對外來者的吸引力在於物質，而非靈性。

聽聽剛進入這個國家的難民所說的話，你會得著啟發：他們想要的是汽車和電視。

他們不是追隨我們的福音而來，除非我們將福音解讀為獲取財富和安舒的保證。

　　問：你會向你的會眾傳講這樣的信息嗎？ 　　我會。

　　問：你是怎麼做的？我相信這不是容易的事。

　　我也是他們之中的一分子。

我跟他們住一樣的房子，開同款的車，我和他們在相同的地方購物。

所以我和他們一樣。

我們都在同一條船上。

　　的確有少數人想要擺脫社會自成一群，以突擊隊的方式向社會發出挑戰。

但是，那不是我的呼召，我也不認為在教會中訴諸分離主義的說法，具有什麼說服力。

因為我們都在社會中有各自的工作，又都在社會上嘗試以門徒的身分找到定位，並在其中盡己所能。

如果我也只想過一個離群索居的生活，那麼我會失去眾人的信任。

因為我會在星期天講的是一套，週間做的是另一套。

　　所以，我首先要試著在自己身上養成顛覆者的精神。

顛覆者是一個具有文化色彩的人，並將自己揭示在眾目睽睽之下。

當他不再具有文化色彩，也就失去了效力。

顛覆者用安靜、隱蔽、耐心的方式工作著。

他委身於在文化上已得勝的基督，願意從事各樣細微瑣事。

從未曾有顛覆者做過任何大事，他總是帶著祕密的信息，在文化遽下斷語之處，種下懷疑。

　　問：基督徒式的顛覆有哪些具體的行動？ 　　其實都是基督徒平常會做的事，像是捨己的愛、行公義、心存盼望等，當中並沒有新事。

我們的任務是發展出基督徒身分的自我認同，然後不是偶爾去行，而是以忠於自我的態度，在每天的生活中行出來。

透過彼此鼓勵、一同讀經、一起禱告，我們逐漸建立起共識：這些事確確實實是我們生活中最重要的事。

同時我們也會認清，無論世上有多少和基督教有關的文化對談，但世人的生活重心並不會在此。

　　如果我們可以逐漸讓捨己的愛、公義和盼望，成為我們基督徒認同的核心身分—它們每早伴隨我們去工作，每晚伴隨我們回家—那麼，我們其實就是在做顛覆的工作。

你必須明白，基督徒式的顛覆與血氣之爭毫無關係，顛覆者並不是要在血氣上打勝仗，他們所做的一切就是鋪平道路，一點一滴地改變世界的基調，使之往相信和盼望的方向稍微挪動，使人心漸漸朝向基督，等候祂的到來。

　　問：顛覆（sub-versive）一字的字首有由下而上之意，我們是否應當正視這個意義？ 　　我想是的。

我們的工作涉及事物的至深核心之處。

福音具有從地底成長的意象，就如同一粒種子在土壤底下進行顛覆。

　　我有個年約三十三歲的牧師朋友，他的身材高大、外型搶眼、性格鮮明，是那種適合出現在電視螢光幕上或者和知名教會合作的人，但他卻自願從這些成功階梯下來，如今遷居到蒙大拿州維克托（Victor）小鎮上。

或許我們需要更多像他這樣的牧師，也需要更多教會歡迎像他這樣的牧師（一個願意委身在一個地方、認真看待一個地方的牧師），以及願意成為一個使用當地簡單素材的教會群體。

　　至少，這就是我對牧者生涯的理解。

我在「基督我王長老教會」已經服事二十六年了。

作家福克納（WilliamFaulkner）終其一生所熟知的區域，不過是密西西比州方圓兩到三平方英里的地方而已，這就是我想做的事。

我想要熟識「基督我王長老教會」兩到三平方英里的地方，單單認識它，並且持續不斷地去認識它。

  羅德尼．克拉普（RodneyClapp） 《今日基督教》（ChristianityToday）雜誌副主編 寫於一九八九年 看更多   詳細資料 ISBN：9789861988481叢書系列：教牧館規格：平裝/224頁/14.8x21x1.3cm/普通級/單色印刷/初版出版地：台灣 本書分類：宗教命理>天主教   內容連載 PartI / 重新定義CHAPTER1無須修飾的名詞然而，縱使只有片刻，我接受了世俗文化對我的定義，我即成了毫無危害之人。

一個健全的名詞不需要形容詞輔助。

形容詞會讓原本健全的名詞變得混雜。

然而，若是這個名詞已經受到大眾文化的荼毒與損害，形容詞將變得無可避免。

「牧師」（Pastor）曾經就是那種名詞，充滿了健康活力。

我一直很喜愛這個字的發音。

從小，這個字便會讓我想到某種人，他們對神熱情、對人滿有憐憫。

雖然當時我並沒有從認識的牧師身上看到這些特質，但「牧師」這個字本身蘊含的風範，卻沒有絲毫減損。

直到今天，當人們問我希望怎麼被稱呼，我總是回答：「牧師。

」但是，當我觀察「牧師」這個聖召在美國所顯現出來的樣貌，以及聆聽「牧師」這個字被提及時的口吻和講述，我意識到自己對這個字的理解和其他人是非常不同的。

在大眾口中，這個名詞聽起來軟弱無力，它的定義全由電視上帶有諷刺、戲謔風格的模仿節目所決定，神職人員之間瀰漫的投機主義也削弱它的影響力，以致急切需要用形容詞來增強鞏固它。

我發現自己必須不斷地運用這類形容詞來修復它，藉由拒絕文化交付的「牧師」定義，我必須重新為這個字下定義，並且以聖經的洞見和形象重新架構我的人生。

文化是何等親切友好地對待我：它鼓勵我持守正統的教義；它表揚我傳福音的事工；它讚美我專一的獻身；但是它唯一的要求，就是要我接受它對「牧師」的定義，也就是當文化釋出善意的時候，扮演支持者的角色，就像那些會對著文化的良善意圖灑幾滴聖水的神父一樣。

這些人之中有許多是我的朋友，就我所知，他們沒有一個人是有意識地在行惡。

然而，縱使只有片刻，我接受了世俗文化對我的定義，我即成了毫無危害之人。

我可以隨心所欲地譴責罪惡和愚行，眾人會容忍我，如同容忍一介弄臣。

我可以鼓動他們的盛情美意，他們也會允許我這麼做，反正只適用於週末。

牧師身分的本質迫切需要重新定義。

因此，我提出三個形容詞來加以闡明：不忙碌的（unbusy）、具顛覆性的（subversive）、天啟的（apocalyptic）。

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