盧卡奇：歷史與階級意識，資本主義下的物化社會 - 香港01

盧卡奇曾說：「最壞的社會主義也比最好的資本主義好。

」他本是匈牙利的文藝理論家，其後成為堅定的馬克思主義者，他提出了著名的物化理論，他亦重構了 ... 港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區更多服務登入港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區港聞社會新聞突發偵查政情深度香港經濟天氣娛樂即時娛樂電影眾樂迷MIRROR聲夢傳奇高清相片下載生活教煮親子寵物教育職場好生活網購攻略國際即時國際環球趣聞國際分析世界專題紀實影像科技實用教學數碼生活遊戲動漫攝影專區體育即時體育跑步Jumper武備志動感影像經濟財經快訊宏觀解讀地產樓市專題人訪觀點社論01觀點政策評析治政之道國家與香港世界變局論壇健康健康Easy醫師Easy醫美Easy銀髮族好食玩飛食玩買旅遊活動好去處女生知性女生穿搭筆記談情說性美容手帳熱話熱爆話題開罐研數所影像熱話中國即時中國大國小事藝文中國中國觀察台灣新聞藝文格物一物形而藝文哲學第二身扭耳仔攝影界影像紀實動感影像熱話攝影界社區社區專題18區新聞隱形香港紀實影像請先登入享受更多會員獨家優惠及功能！登入新聞總覽港聞娛樂生活國際即時最Hit科技體育經濟觀點健康好食玩飛女生熱話中國藝文格物影像社區其他服務訂閱《香港01》周報藝文格物哲學盧卡奇：歷史與階級意識，資本主義下的物化社會撰文：唐晉濱出版：2020-06-0418:30更新：2021-03-2413:36盧卡奇曾說：「最壞的社會主義也比最好的資本主義好。

」他本是匈牙利的文藝理論家，其後成為堅定的馬克思主義者，他提出了著名的物化理論，他亦重構了無產階級的存有論基礎，而被稱為西方馬克思主義之父、二十世紀最重要的馬克思主義者之一。

格奧爾格・盧卡奇（GeorgLukács）（資料圖片）文藝的青年期1885年格奧爾格・盧卡奇（GeorgLukács）出生於匈牙利首都布達佩斯，他父親是本地具影響力的銀行家，母親則來自富有的猶太家庭。

盧卡奇早年並非馬克思主義者，他於中學時開始熱衷於文學與話劇，並在匈牙利報章撰寫劇評。

在取得博士學位後，他成為一個頗受注目的文藝理論家兼美學家，活躍於匈牙利、德國與意大利的知識分子圈子，這段時期的代表作有1910年的《靈魂與形式》（SoulandForm）與1916年的《小說理論》（TheTheoryoftheNovel）。

盧卡奇在前書中批評形式主義，反對形式對於作品的生成所具有的絕對獨立地位，形式只是賦予世界統一的一種方法，但若我們的精神生活本身貧乏、混亂，即使有完美的形式亦無法恢復其價值。

在《小說理論》中盧卡奇則表現出黑格爾的影響：每一段歷史都想透過藝術創造來實現自我意識，因此文學形式是變化中的歷史的表現。

德文版《小說理論》（TheTheoryoftheNovel）（Luchterhand）終身鬥爭的馬克思主義者1918年是盧卡奇人生的轉捩點，當時匈牙利共產黨剛成立，盧卡奇就馬上加入，自此成為一個終身的馬克思主義者。

此舉讓盧卡奇的朋友都震驚，因為他正在幾天前才發表一篇批評俄國布爾什維克（Bolsheviks，多數派）的文章，指他們主張以專政與恐怖政治來實現沒有階級鬥爭的社會，根本毫不合理。

史太林：名為「鋼鐵的人」的大獨裁者此後的幾十年，盧卡奇就被捲入幾乎無日無之的政治運動之中。

盧卡奇的思想，跟蘇聯語境下的「正統馬克思主義」長久都處於一種緊張的關係，不單兩者在思想基礎上有出入，盧卡奇亦經常批評官方教義。

盧卡奇自認忠於列寧與列寧主義，但對列寧與其領導的布爾什維克屢有批評。

列寧於1924年去世，此後他與繼任領導人史太林及身邊黨員糾纏不清。

波蘭的馬克思主義史家科拉科夫斯基指盧卡奇「經常受到正統的史太林主義者的譴責和攻擊，並時常受到黨的紀律處分，從而收回以前的意見，一旦時機好轉，又否或改變這種收回。

」盧卡奇經常受到黨內知識分子評擊，被逼「自我批判」對他幾乎是家常便飯。

為求自保，很多時盧卡奇都要屈從，因此他對於史太林與蘇聯「正統馬克思主義」之立場表現出搖擺不一的態度，這表現在他多次否定自己過往著作的價值上。

科拉科夫斯基：作為一種說明未來的學說，馬克思主義已經完全僵死盧卡奇於1971年6月4日逝世，在他人生的最後十年，他終於能享受較大的出版自由，對於盧卡奇著作的翻譯、討論與研究急速增長，進一步確立了他在馬克思主義傳統中的地位。

物化社會關係理論縱使盧卡奇本人曾多次貶抑《歷史與階級意識》（HistoryandClassConsciousness，1923）文集的價值，但這無疑是他影響力最廣的作品，更被認為是馬克思主義中最重要的文獻之一。

全書最為廣傳的，應當要數物化（reification）理論了。

馬克思本人沒有使用過「物化」這個詞，但在《資本論》之中對於商品拜物教（commodityfetishism）的分析，所描述的正是物化的過程。

對於甚麼是物化，盧卡奇作了以下描寫：「商品的形式烙印在人類的整個意識之上，他自身的內涵與能力不再是他人格之中的有機部分，而變成可以『擁有』與『放棄』的物品，就如外在世界的各種物件。

⋯⋯人只能愈加被附屬於這個物化的過程。

」盧卡奇《歷史與階級意識》（HistoryandClassConsciousness）（TheMITPress）盧卡奇指資本主義的物化社會將生產完全從屬於交換價值（而不是使用價值）的增長，在四個維度上改變了社會闗係：一、社會為物體所創造的特質，變成商品；二、人與人之間的關係被化約為物品價值；三、人與自身的關係變成物品價值的關係；四、個人與作為整體的社會之間亦以物品價值來連繫。

由此，在現代資本主義生產模式之下，過於仔細的分工讓人的工作碎片化，勞化變得扭曲人性；個人本來具有各異的特性，反而成為了生產機構達至完全劃一化與合理化的障礙。

整體性的辯證法在物化理論之外，盧卡奇的存有論或許是他更大的思想成就。

面對當時馬克思主義已經有不同的版本與變體，盧卡奇首先叩問到底甚麼是真正的（而不是蘇聯官方認可的）正統馬克思主義。

一般認為馬克思的核心思想在於他的經濟分析，但盧卡奇不認為馬克思主義必須忠於對馬克思經濟理論的信念，他認為馬克思主義者只需要在方法論上忠於馬克思的辯論法。

盧卡奇認為馬克思思想的本質是辯證法，並指「整體性」（totality）是辯證法的核心，他甚至稱馬克思主義與資產階級最決定性的差異，並不在於經濟上旳動機，而是對於整體性的觀點。

所謂的整體性，指馬克思主義將社會領域看作一個單一的整體。

首先我們要釐清盧卡奇眼中整體與部分之間的關係：我們會將當下現實發生的事實把握為事實，但這些事實再完備亦只能是部分；整體並不從事實的積累而來，整體是眾部分的抽象孤立性所具有的統一性。

盧森堡：馬克思辯證唯物主義，如何作為理解世界的方法盧卡奇指我們必須預先知道整體，整體於邏輯上先於事實，亦必須從整體的觀點去說明部分。

這種整體就體現在羅莎・盧森堡（RosaLuxemburg）的思想，與她對「全局」的分析能力。

所謂的整體，已經包含未來的向度，它透過預見未來的行為本身創造出了未來。

不可能有「理論上的馬克思主義者」盧卡奇認為辯證法並非單純是理解社會現實的方法，它同時是這個社會現實的一個組成部分，使辯證法得以實現的社會動力，就是無產階級。

因此辯證法的第二個核心，是它不能脫離應用它的主體——這個主體指的是無產階級。

盧卡奇認為無產階級具有一種歷史上的特權，它知道自己在社會中所處的地位與要完成的歷史使命，就是發動無產階級革命，廢除階級劃分、剝削、社會衝突與異化等的情況。

已經把握到上述的整體觀無產階級有一種自覺意識，它達到理論與實踐的互相一致；它在成熟地認識世界的過程中也改變了世界，反之亦然，它在改變現實的行動之中理解現實。

馬克思《關於費爾巴哈的論綱》第十一條說：「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。

」盧卡奇對此話作了新的解釋：認識世界與改變世界並非兩個互相分開的過程，而完全是同一回事。

理論本身不過是運動的自覺認識，因此不可能有「理論上的馬克思主義者」——馬克思主義者必然是同時行動與認識的人。

馬克思：社會的歷史都是階級鬥爭的歷史_________________+1下載《香港01》App，按「＋」號加入《哲學》搶先看文章：https://hk01.onelink.me/FraY/hk01app盧卡奇史太林史太林蘇共馬克思主義列寧在與時文學你可能感興趣