《道德經》裡:“不失其所者久,死而不亡者壽”應作可解？ - 劇多

『不失其所者久』：一直沒有丟失自己的領地(即統治地位)，這才是“長久”。

言外之意，告誡統治者，你的統治地位不是永固的，你的領地是需要守護的，過度的 ... 首頁>Club>養生男人6992021-01-0620:09 《道德經》裡:“不失其所者久,死而不亡者壽”應作可解？ 2 回覆列表 1#色即是空710 老子從道而言。

不失其所就是順道合德，身口意道法自然，厚培其德那絕對久，即便前有錯失。

仁者壽，五常之德備身，情智順遂， 2#嶽麓書蟲 不失其所者意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。

能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。

知道滿足的人才是富有人。

堅持力行、努力不懈的就是有志。

不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

久。

意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。

能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。

知道滿足的人才是富有人。

堅持力行、努力不懈的就是有志。

不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

(春秋《老子·三十三章》)意思：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

出處：春秋老子的《道德經》第三十三章：知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

譯文：能瞭解、認識別人叫做智慧，能認識、瞭解自己才算聰明。

能戰勝別人是有力的，能剋制自己的弱點才算剛強。

知道滿足的人才是富有人。

堅持力行、努力不懈的就是有志。

不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

註譯] 全句譯意為：不迷失自我，不喪失自己的根基才能保持長久。

[品讀] 一個人的生命必須有一個安身立命的處所，一個人的心靈、精神也必須有寄託的處所(根基)。

這個生命和心靈的處所(根基)包括家庭工作、事業和團體、組織等等。

不管什麼處所，只要符合了自己的生命和精神追求，也符合了處所(根基)的要求，就可以獲得相對長久的存在。

用今天的話來說，無論做人做官做事，只要不背離根基，不違背自己的理想信念，就會做得長久。

否則，就會變成流浪人，變成沒有精神家園的人。

3#商業模式師袁連法 句中所與久是一重關係， 或者說久是什麼概念，何以以所為籍？ 死而不亡，是不死亡？何以死而不亡為壽？ 此處死與亡是一重關係！ 是不是可以互文來看， 不失其所，死而不亡，即久壽， 用現在的詞來說，就是永恆。

何者堪永恆？ 道乎？氣乎？天地乎？皆可追問。

來看原文，進入語境。

《道德經》第三十三章： 知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

這麼多概念連在一起，歸結於久壽， 究竟是什麼意思？ 從文字來，皆兩兩相對： 智vs明，力VS強，富vs志， 最後，久vs壽， 若以取捨論， 感覺老子在此多以後者為是為取， 對麼？ 再來，是否可以把後面的話作如是處理： 自知、自勝、自行， 最後一個自壽？ 由此歸納，此處似乎提出的是人之德性的取捨，自我為本質，依他乃增上緣。

所以最後兩句話的意思大概是， 即使有所依憑可以長久點（有源之水，有根之木)， 但終極來說，依他只是暫時的（彼有故此有，彼無則此無)， 惟有自性（德性)圓滿，雖依他部分可死（身久而已）， 比如俗語人老心不老， 而自有部分可以永存，所謂壽(不是身壽，德乃可壽）！ 4#我愛吃蘭州牛肉麵 這一章很好理解，大家看白話就基本上能夠看懂了，就是最後兩句稍微有些難度。

不失其所者久，我在白話裡面的解釋是：不失去自己居所的人才能長久。

這裡的居所，我們來分析一下吧。

我們的老祖宗認為人是有靈魂的，人死之後並非是消失了，而是肉體死亡，但是靈魂卻能轉世輪迴，換成另外的身體。

所以呢，這裡的居所，我們也可以理解為是人的肉體。

因此，這裡的不失其所者久的意思也就明瞭了，不失去自己的身體人才能長久。

不是有那麼一句話麼，留得青山在不愁沒柴燒。

毛主席也曾經說過，身體是革命的本錢。

所以呢，要想長久就必須得有個好身體。

想想現在有多少精英人士過勞死，這是何苦呢？常常有報道說，某某科學家犧牲在工作崗位之上，又說為了國家的科技力量犧牲在了工作崗位上。

當然，這種精神值得崇敬，但是這種方法，我個人實在不推薦。

如果你能夠保護好自己的身體，活他個一百多歲，你能為國家貢獻多少力量？能夠國家研究多少科技專案？ 不失其所者久，這一句還可以引申到，國家興盛，百姓能才能安居樂業。

因為國是百姓之家，所以百姓不失其家，才能長久。

這個意思我就不細說了，相信大家都能夠理解。

要想正確理解老子《道德經》中的死而不亡者壽這句話，必須首先要搞懂一個人死亡之後是什麼概念？ 我們所說的人的死亡，就是指一個人的靈魂，或疾病或老死或意外傷害，不得不離開了自己的肉體，同時肉體停止了呼吸。

在這裡必須要強調的是，那些已經死去的人，死去的只是自己的肉體而不是靈魂。

老子為什麼要說“死而不亡者壽”呢？因為每一個活著的人都有七情六慾，喜怒憂思悲恐驚，食性情佔有求知出名，而這七情六慾都是透過肉體的行為來實施並獲得滿足的。

恰恰是這七情六慾在部分養育我們身體的同時，也在更多地傷害甚至摧殘我們的身體！老子說“去甚去奢去泰”也是在告訴人們如何處理七情六慾，白話翻譯就是要人們淡化自己的情慾。

死而不亡中“死”，其實不是要人們真的去死，肉體上死了還怎麼壽？老子說的這個死是指情慾上的死，一個人沒有了七情六慾、放下了一切牽掛，人的身體就不會被受到傷害，這種“死”就是“死而不亡”，一個人達到這種境界了，就必定會長壽！ 所以，很多修煉家的修煉，其實就是在克服自己的七情六慾，入山修也好，觀廟修也好，在家修也好，無非修的是一個“舍”字，舍情舍欲，但是絕不是捨身！如果沒有了身體還談什麼“壽”字？死而不亡者壽。

老子是想用這句話告訴我們，一個人要想活得長壽，必須要知道什麼是死亡，用死亡者的無牽無掛好好活著，這樣才能做到長壽！對待古人的智慧，有一句俗話說得好：仁者見仁，智者見智。

希望大家各抒己見，相互尊重。

5#零度龍捲風 其實體現的是一種人身哲理，要持以本善原則，始終堅守道意，不被誘惑，寬廣以懷，強則扶弱，弱則變而性不變。

持之以恆，則為之長壽 6#學行知 傳說《道德經》是思想家老子騎青牛西出函谷關時所留，裡面的很多觀點充滿人生智慧，即便是在2000多年後的今天，依舊被人們奉為圭臬。

《道德經》主要以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道等等，涉及廣泛，而又多以政治為旨歸，乃所謂“內聖外王”之學，文意深奧，被譽為“萬經之王”。

對中華民族傳統文化的形成，和人民的生活，有著深遠的影響。

題中出現的這句“不失其所者久，死而不亡者壽”。

即是其中的經典之論。

永恆是一個很容易讓人著迷的話題，古時上至千古一帝秦始皇，下至丹學方士，都對“長生”二字孜孜不倦以求，然而結果卻註定是竹籃打水一場空。

這句話裡有生也有死，生時“不失其所”，我覺得這個“所”該有兩層含義。

其一，人活著，總是需有一個養活自己和家人的本業，或務農，或捕魚，或從商，或入仕為官吃公糧，總歸要有一技之長來養家餬口，如此才能“久”。

直接跳過生前而言死後，我不太贊同。

其二，人生在世，不同於鳥獸，人就應該有人的本分，比如“仁義禮智信，溫良恭儉讓，忠孝廉恥勇”等等，這些人之根本都不能丟，否則也無法長久。

只有生前“不失其所”，才能有身後的“死而不亡”。

死不過就是失去生命，“亡”在古語中同“無”，有消亡的意思，兩者是有區別的。

誰的人生也不過就是百十年而已，沒人能例外，然而在千百年悠悠歲月長河中，“死而不亡”先賢卻也不在少數。

老子就是這樣的存在，他的生命早已走到盡頭，思想卻從未消亡，影響了世界幾千年，甚至只要人類存在，他就一直會存在下去。

這樣的永恆，才是他想告訴我們的，也是人類唯一能夠追求到的永恆。

7#問道黃老 “不失其所者久,死而不亡者壽”出自《道德經》第三十三章。

這一章，主要論及精神品德的修養，旨在教人自知、自勝、知足、力行、不失其所，達到“死而不亡”的崇高精神境界。

其中，不失其所指人的“本性”、“天性”不離失其所在，即不迷失本性。

“所”是代詞，所在，天性存在的地方，即人的心靈深處，是指人的道性。

死而不亡，並非人不會死，而是肉身雖死而道性永存。

大意是：保持自己純樸的本性，使靈魂純淨不迷失的人，可以平安長久；肉體死亡而精神不朽的人，才算是真正的長壽。

臧克家紀念魯迅說：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。

說的就是這個意思。

孟德斯鳩曰：活在別人的記憶中，便是延長了生命。

說的哦同樣是這個意思。

8#牛仔故事 《道德經》裡：“不失其所者久，死而不亡者壽“應做何解？ 老子認為：“不失其所者久，死而不亡者壽”。

意思是一個人要從始至終能堅守自己的志向，幹出自己認定的一番事業，取得相當的成就，只有這樣的人，死了還不消亡，還活在人們心中，這才叫長壽。

而老子就是這樣一個死而不朽的長壽者！因為他在生寫出了《道德經》，其死後２千多年了，我們至今還在不斷研究傳播他的思想觀念，還在讀他的書，這就是印證。

說明他的話沒錯。

老子死後，後來的儒家推崇志者要有“三立”，即“立德、立言、立功。

”實際上，人生一輩子很短暫，“三立”中，有一項能有突出成就，那就算相當不錯了。

所以，許多文人選擇著書這一條路，有一本傳世之作留下來，那也就是不朽的真正“長壽”者了。

9#荒涼與寂 祖地為其所也，失之寓破敗離散，然不久也。

魯迅說過一句話有些人死了但是他還活著，有些人活著但是他已經死了。

壽之一字並不單指人的壽命，也會是一種精神，一種理想，一種永恆的記憶。

以上為本人拙見 10#智軍天地 “不失其所者久，死而不亡者壽”的解釋 這是出自老子的《道德經》第三十三章:"知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富。

強行者有志。

不失其所者久,死而不亡者壽。

” 直譯解釋就是：“一個人不把精神的住所弄丟了，才能長久，有信仰，精神才有依託，一直到死從來都沒有把精神的家園弄丟了，那麼這個人就能長壽。

"老子《道德經》死而不亡者壽，透露的是一個“死而不亡”的秘密：肉體雖死，真我永存。

這裡的真我不是長生論，而是一種激勵人加強精神修養的正能量。

“死而不亡”並非說人可以長生，而是說對於那些對人類社會有過大貢獻或者品德高尚的人，雖然肉體死了，但精神不亡，千古流芳，所以這是一種另外一種意義上的長壽，乃至永生。

老子《道德經》中“死而不亡者壽”的觀點，與古代文學家司馬遷的《報任安書》說的一句名言：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”；以及臧克家先生在紀念魯迅逝世所寫的詩歌《有的人》裡的：“有的人活著，他已經死了，有的人死了，他還活著”有著異曲同工之妙。

肉體的活，不是真正有意義的活著，就會如行屍走肉、尸位素餐這種活法。

真正意義的活是即使死了，他的精神也能夠影響許多人。

正如在傳統民間信仰裡，只有關羽是超越儒釋道三教的，因為關羽身上的“義”字就是一個公共認可的道德概念。

因為關公是“忠、義、信、智、仁、勇”的化身，關公的精神不朽，千古流芳，才贏得後世的敬仰。

這種精神就是長壽，就是一種超越了生死、肉體乃至靈魂的長壽。

11#思思思行行 對於“不失其所者久，死而不亡者壽。

”這句話，傳統解讀是這樣的：不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。

這種解讀，猛一看高大上，細思卻惘然！本分的人就能長久不衰？？？身死了還能叫長壽？？？這不是胡扯嘛！ 這種解讀犯了一個根本性的錯誤就是，沒搞明白《老子》是本什麼書，是寫給誰看的？《老子》是給統治者看的治國安邦之書。

眾所周知，在周朝實行的是分封制，那時的統治者就是王、諸侯、士大夫，他們有封地，有自治權，能主導社會向左走向右走。

明白了這一點，咱們再來重新解讀一下。

『不失其所者久』：一直沒有丟失自己的領地(即統治地位)，這才是“長久”。

言外之意，告誡統治者，你的統治地位不是永固的，你的領地是需要守護的，過度的揮霍，必定早亡。

『死而不亡者壽』：通俗點講，就是遇到死亡的災難，你卻活了下來，這就是“壽”限未到。

萬物之道，求生為上——活下來，活得更好，活得更久。

這句話告誡統治者，成為統治者，並不意味著成為主宰，而是統領一方百姓，共御災難，更好的生存，如果迷失了自我，為私慾而魚肉百姓，就會受到道的懲罰——物壯則老，是謂不道，不道早已。

綜上所述，老子告誡統治者，你統治一方百姓，不是供你揮霍的，而是聚一方百姓之力，創造更強大的生存環境，抵抗外敵，抵禦災害，讓你的種群在自然界持續生存下去…… 12#zhang650219 “不失其所者久，死而不亡者壽”，這是出自老子寫的《道德經》第三十三章“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽”。

解釋為，能瞭解認識別人的人，是智慧的，能夠了解認識自已的才是高明的。

能夠戰勝別人的人，是有力的，能夠克服自已弱點的人，才是剛強的。

知道滿足的人，是富有的，努力不懈的人，是有志氣的。

始終不離根基的人，就能夠長久，肉體死了，但精神永存的人才是長壽的。

“不失其所者久”，這個“所”，是我們的安身立命之處，但真正的安身之命，是僅講置身，還講置心。

置身之處就是我們為自已選擇的這個外部環境，及自己的身體，甚至包括自己的心境，這個統統理解為“所”。

但這只是個身所，身心合一，“所”也就是心所了。

只要不失其所，就是樂在其中，剎那的永恆。

“死而不亡”，就是一種精神長存。

老子寫的《道德經》，短短五千字，卻流傳了幾千年，這就是“死而不亡者壽”。

13#王新莊律師 “不失其所者久，死而不亡者壽”，這兩句說的都是植物。

大家知道植物與動物不同，植物總是在一個地方紮根生存，不會自己遷徙，因此，植物屬於“不失其所者”。

植物也會死，但植物到死也不會逃亡，因此植物屬於“死而不亡者”。

從實際情況看，老子這個說法基本是對的，植物的壽命確實比動物的壽命要長。

當然，老子在這裡不是講自然科學，也不是講生物學，他是在講一個道理。

什麼道理呢？久和壽的道理。

久一般是對榮華富貴說的，你要想榮華富貴，就要有耐心，就要紮根在一個職位或者行業，不能動不動就辭職跳槽，而應該不斷在一個技能上深入，這樣就能確保榮華富貴。

按照中國儒家的學說，這就是忠。

第二個是壽的道理，死而不亡說的是對死亡的態度。

面對死的危險，你是逃跑還是應對承受？老子的意思是說，你要是逃跑，那就死的更快，你應該做的是泰山崩於前而色不改，生命不息，奮鬥不止，雖千萬人吾往矣，知其不可為而為之，這樣反而安全長壽。

人長說最危險的反而是最安全的，說的就是這個道理。

用儒家的話說，這還是忠。

忠有沒有這麼大的魅力？我想應該有的，有個日本電影叫做《忠犬八公》，講狗對主人的忠誠，感動地許多人流淚。

孔子把自己的學說成為忠恕。

岳飛以精忠獲得中華民族一千多年的熱愛。

因此，老子的說法應該是有道理的。

不失其所說的是不擅離工作崗位，死而不亡說的是這種不擅離的程度，就是堅守崗位的堅守程度，這個程度就是到死也不離開，戰死沙場，馬革裹屍。

14#華民學讀道德經 “不失其所者久死而不亡者壽”應做何解？ 解釋這幾個字，我首先從一副對聯開始，上聯：孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？ 孔子、孟子、韓非子、皆為子乎？ 之不、而不、上下不、善數不乎？ “之不、而不、上不、下不”這種說法我相信沒有人聽說過。

“善數不”這三個字來源於道德經“善數、不用籌策”，被我改成了“善數不、用籌策”。

那麼道德經中有幾種“不”呢？有“谷不、神不、鬼不、者不、之不、而不、莫不、上不、下不”還有沒有其它種類，我沒有翻書仔細查、應該還有。

所以我把“不失其所者久、死而不亡者壽”的斷句方式改為“不、失其所，（者不）、久”、“死而不、亡（者不）、壽”。

就是說“對道德經中的（不）字，必須仔細思考，否則，（知者不言，言者不知）解釋起來就會自相矛盾。

”我不知道現在解釋道德經的對“知者不言、言者不知”是怎麼解釋的。

“者”字在2000年前是怎麼解釋的？看照片中的解釋“，照片中的解釋的是“止”字，但是這裡面涉及到了“者”字的解釋。

《漢書-刑法志》裡面有“當斬左足者，籉五百”。

意思是“曾判決砍掉左足的，現改為鞭打500下”，這說明“者”有“改為”或者“改變為”的意思，那麼“者不”的意思就很明顯了，至少證明我不是再胡鬧。

既然“者不”的說法能夠站住腳，那麼“而不”呢？“死而不亡”中的“而不”。

“而”是什麼意思，我昨天還提到過，現在必須重新說。

“而”是“男人的鬍鬚”的意思，不信看照片，準確的說“而”是人體或者動物向下方向長的毛，“之”是人類或者動物向上方向長的毛。

那麼“而不”是什麼意思？“而不”的意思遠比上面的討論更復雜，因為必須討論到“不”是什麼意思，這需要考慮“內不”是什麼意思、也需要考慮“外不”是什麼意思………………。

“外不”和“內不”這不是古代的語言，也不是道德經中的語言，道德經中的語言是“上不”、“下不”。

“其上不繳、其下不昧”。

“上不”即“之不”，因為“之”是向上的，“下不”即“而不”，因為“而”是向下的。

“上”即大腦，“下”即身體細胞，“上不”即“外不”，“下不”即“內不”。

“內不”即“內部”，“外不”即“外部”。

至此，幾千年以前的“而”、“之”與現代的語言完全接合。

按照這個意思我們可以自己分析“不失其所者久、死而不不亡者壽”是什麼意思“而”是向下長的毛，“之”是向上長的毛，這個“毛”可以理解為“磁場”也可以理解為“引力波”，總之只要理解成長的無窮無盡就行，伏羲女媧的人首蛇身的“蛇尾”、也要理解成長的沒有盡頭，，這樣伏羲女媧人首蛇身圖就和“道德經”聯絡在了一起，這是我在胡亂聯絡嗎？這種聯絡還遠遠沒有結束，別忘了，道德經中還有一句“天網恢恢疏而不失”，現在知道了吧，道德經中的“天網”和“引力波”是一樣一樣一樣一樣一樣的真實存在的寶物，.............. 15#牧野清風34 此語出自老子的《道德經》第三十三章:“知人者智,自知者明。

勝人者有力,自勝者強。

知足者富,強行者有志。

不失其所者久,死而不亡者壽。

”意思是說:“能瞭解、認識別人叫智慧;能瞭解、認識自己的，才算聰明。

能戰勝別人是有力量,能剋制自己弱點的才算剛強。

知道滿足的人,才是富有的。

堅持力行,努力不懈就是有志者。

不離失本分的人就能長久不衰,身雖死,而“道“仍存的,才算真正的長壽”。

再白話一點就是:心有理想信念的人,他的精神就會長久不衰,那些對人類社會有大貢獻的,或者品德高尚的人,他們雖然死了,但靈魂、思想是永存的,千秋萬代都被人們所懷念。

從古至今,有多少這樣偉大的人。

他們雖死了,精神卻永恆,思想的光輝,千秋萬代永遠不滅!這其中就包括老子,中國古代最偉大的哲學家! 16#小橋流水 “不失其所者久，死而不亡者壽”這句話出自於老子《道德經》第三十三章。

這一章的全文是： 知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

不失其所者久，死而不亡者壽。

《道德經》語句精煉，結構嚴整，滿滿是駢文的韻味，在這一章非常彰顯出來。

四組對舉句，仿若一首律詩。

先不說他揭示了天地自然的大道理，單單這文筆就已經是美不勝收了。

因為最後這一句，也就是網友提問的這一句，談到了生死。

所以談這個問題就要涉及到宗教內容了。

所以想要比較好地解讀這個問題的人，他的文化胸懷應該是能夠包容哲學、宗教、神學、處世、修養等等各個方方面面。

對於一些對宗教不認可和持科學主義、無神論態度的朋友，以及一些認為道教不是道家，甚至認為道教和道家無關的朋友，也就先建議毋須繼續看下去了。

道教是秉承道家學說的宗教，道家學說是持唯物主義的哲學觀的。

道教和道家的區別是引入了“通靈”的修道方法並進而建立起了神學系統。

雖然他這個通靈不同於一般巫術的通靈，他的神系也和一般通靈法的神靈不同。

但是這已經使道教陷入爭議和神秘、甚至靈異的境地之中。

然而這句經文談到生死是需要從道教的生死觀來解讀的。

《道德經》是從揭示天地自然的道理而延伸到人的處世、修養的。

給人的啟示就是要明道，道既明再則修正己之妄作使之合道。

所以人的處世修養要順應天道，要“不失其所”，不能違背天人相應的規律。

這一章前面幾個對舉句不難解讀，強調自身修養的重要性。

後面這句“不失其所者久”和前面幾句有些點不同，他是泛義，是總概括，不是說具體的一種事例了。

是說人生所有方方面面的行為、修養都要經得住天道的核評。

過得了關的就是有德之人了，長期做有德的人就是積德，也就是道家修養的“以德載道”。

這樣就有可能“得道”，得道就能“久”，因為道是“天長地久”的。

那麼後面“死而不亡者壽”也是和前半句對舉的。

但是這一句是需要從宗教層面解讀的問題了。

人的一生一世的軌跡可以用生和死兩段弧連線成一個圓來表示。

圓像個輪，所以一生一世就是一個輪迴，回是一回二回的回的意思。

人的一世包括生和死兩段過程，但這兩段過程都沒有“亡”。

那麼，死和亡有什麼不同呢？我們說亡魂喪膽，不說死魂喪膽。

就是說人的魂魄的死才是亡。

人的生理生命的停止不能稱為亡，只能算做人死了。

道家認為，人的生命是由陰陽交泰化生出來的，如果陰和陽分開，生命就會停止。

但那只是生命停止了，陰和陽還是那個陰和陽。

只是存在狀態改變了。

這也就是死而不亡的那個東西。

所以死而不亡說的是物質的存在，雖然不一定是肉體存在，但卻不是所謂的精神不滅。

那麼怎樣才能做到“死而不亡”呢，就是上句的“不失其所”，也就是不失去道。

所以道家修煉得道有兩個情形，一個是陰陽不離，肉體不一定存在，但生命存在；一個是陰陽相離，肉體生命死了。

但是靈魂層面的生命改變了存在狀態，“精”和“神”不亡。

但如果是不能做到“不失其所”或者是平常沒有修道的人，那麼就是人死萬事空，一了百了啦。

一點淺見，舛誤之處尚望各位師友不吝指正。

17#諸子詮釋 不失其所者久翻譯過來就是，不失去他所依存的力量，就會長久。

死而不亡者壽翻譯過來就是，去世了的人，名聲思想卻留存了下來，這就是壽。

壽不是身體的長壽，而是名聲思想的長壽。

久不是活著就是久，是儲存道心。

18#艾淑華33 身在其外。

而心在其所。

這樣的人才是不失其所的人。

人誰死。

而其名仍然長存於紅塵。

。

這樣的人。

才是永存在而不亡的長壽人。

19#離火天臨 不失其所者久，死而不亡者壽。

目前，有多種解釋。

最常見的是說，人需要堅守住自己的道德和底線，即使身死他的精神也是永存的。

其實，歷史也是這樣告訴我們的，許多有美好品德的人，比如，堯，舜，禹，佛陀，老子，孔子等，雖然幾千年過去了，還是有人願意去繼承他們的衣缽。

同時，一些君王，行暴政於一時，殺伐強奪，在那個時代人人惶恐，但他一死，也是過往雲煙。

第二種解釋是說，人的靈魂的居所就是身體，而身體不失則靈魂永駐。

同時，死的意思是靈魂離開身體，而亡的意思是逃走的意思。

所以有，即使靈魂暫時離開身體，但沒有失去控制，還是可以迴歸。

達到這樣的能力，就可以長壽。

就像孫悟空，靈魂被牛頭馬面拉入陰間，但他仍然靈臺清醒，武藝高強，大鬧閻王殿，後靈魂又迴歸身體。

之後，即使在白日，也多次靈魂出竅，去做了許多事情，去了十萬八千里之外，而在豬八戒看來時間極短，說師兄身體根本就在原地何以至萬里，是吹牛吧。

這種術，也被稱為陽神。

雖是神話傳說，但靈魂的科學研究也一直在進行，或在未來能夠解密。

第三種，一些行房中術的術士說，交而不洩，為死而不亡者。

確實，腎精珍貴，全身氣血的源頭。

如果長期保持處子之身，不漏元精，則身強力壯，壽命綿長。

就像張三丰，傳說他練童子功，活了三百多歲。

唐僧，西遊說他是十世修行的好人，一點元陽未洩，那些妖精都想吃他的肉得長生。

但，即使這樣，遠離淫即可，未必要去交而不洩。

當然，有人說，神話中，黃帝御女九千而登天。

如果，只是禁房事，精氣容易被深藏。

就像幼兒，不懂男女之事，精氣藏在體內，待發育的時候才提出來用。

如果是成人，藏而不用，則易血脈不通。

行房事，是為了激發提取精氣，而行諸脈，但又不洩下，則元陽不漏，只是在體內運轉。

就有說順則凡，逆則仙。

密宗當中也有金剛和明妃，行雙修之術。

但我認為，此術不是一般人能練習的，必須有很多限制和法門，一旦稍有偏差，則謬之千里，成為行淫亂之禍根。

我個人覺得，無論做何解釋，人當清新恬靜，穩固自己的德行。

就像這句話的前面兩句說的，“知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者強。

知足者富，強行者有志。

”批評別人是最容易的事，但那沒有達到知的境界，當你真正瞭解其它人，知道他們為何行事的原因，而能平靜的理出頭緒，你就有了智慧。

最難的事，是瞭解自己，當你真正瞭解自己就可以致良知，就能開啟新的世界。

英雄是比別人都強的人，很多人會敬佩歌頌。

但如果一個人能制服自己的慾望，他才能變得真正的強大，比英雄還強大。

知足的人永遠感覺富足，因為他們沒覺得物質上有缺乏。

強行者有志，一個不知足的人，是要在他的道德上，自強不息每日精進，此是為有志。

20#馬牧之 人有基因，生命傳承基因，因緣性命而起，誠所謂因上努力，果上隨緣。

人如品牌，品牌如人。

品牌亦有基因，品牌生命傳承DNA，因緣使命而生，發現道生一，一生二，二生三，三成萬物。

所以，生命承載基因，基因解密生命，人蘊思想死而不亡者壽，品牌堅守使命而基業長青。

​不離其所者久，死而不亡者壽，要想持久必須不離其道，所謂上士聞道勤而行之，中士聞道若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。

基業長青者，得益於高於行業的研發經費，得益於所有權、控制權、經營權平衡，得益於先人後己的人才格局，得益於抱朴守一的傳承家族品牌願景！ 12 發表回復 相關內容老子曰：知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

說說如何理解？不失其所者久，死而不亡者壽。

的內涵？什麼叫:“不失其所者久,死而不亡者壽”，這話什麼意思呀?謝謝？如何理解“不失其所者久，死而不亡者壽”這句話？鋼筋和袋裝水泥進場時應作哪些檢驗？喝濃茶“醉”後，用什麼方法可解？吃什麼食物可解脹氣？經常出現“鬼壓床”的情況，體育運動能緩解嗎？水產養殖，什麼藥可解魚藤酮毒？ ∧車商險怎麼交？∨哪部電影讓你在家看完還想去電影院看一遍？ 熱門排行 吳謝宇和《白鹿原》裡的白孝文有沒有相似之處？肺癌基因檢測陰性好還是陽性好？有人說《龍族幻想》號稱騰訊2019年第一手遊，3000元以內的手機玩不了，對此你怎麼看？26號的胸罩是多大？想問問ABS在工作的時候響聲大？火箭12日雙殺步行者，贏得酣暢淋漓，你覺得這是上賽季的火箭回來了，還是“迴光返照”呢？為什麼？伊藤美誠最近戰績大好，世界排名估計能排第幾了？胰腺癌不能吃什麼食物？車子提速慢怎麼回事？如何快速提升新媒體賬號影響力及粉絲？