《先秦散文·管子·牧民》原文鉴赏 - 品诗文网

不墇两原则刑乃繁(14)。

不明鬼神则陋民不悟(15)，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校(16)，不恭祖旧则孝悌不备。

四维不张，国乃灭亡。

【注释】 ①牧 ... 手机访问|精选专题|网站地图 品诗文网 文章辞赋古诗大全诗词赏析至理名言咏花诗集历史文化阅读写作世界文学 辞赋名篇 古文观止 散文精选 作品鉴赏 文学评论 童话阅读 元曲赏析 散文随笔 文学百科 宋诗精选 骈文经典 诗词入门 诗词评论 诗词人物 大家论诗 诗词研究 元明清诗 汉魏朝诗 诗经鉴赏 千家诗集 杂文鉴赏 名诗鉴赏 《先秦散文·管子·牧民》原文鉴赏 来源：网络转载  作者：未知  更新于：2019-09-2309:11:58 手机版 《先秦散文·管子·牧民》原文鉴赏国颂凡有地牧民者①，务在四时②，宁在仓廪③。

国多财则远者来④，地辟举则民留处⑤;仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱;上服度则六亲固⑥，四维张则君令行⑦。

故省刑之要，在禁文巧⑧;守国之度，在饰四维⑨;顺民之经⑩，在明鬼神、祗山川、敬宗庙、恭祖旧(11)。

不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。

野荒旷则民乃荒(12)，上无量则民乃妄(13)，文巧不禁则民乃淫。

不墇两原则刑乃繁(14)。

不明鬼神则陋民不悟(15)，不祗山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校(16)，不恭祖旧则孝悌不备。

四维不张，国乃灭亡。

【注释】①牧：牧养。

这里指统治、治理。

②务：注重，致力。

四时：指春耕、夏耘、秋收、冬藏等农业生产季节。

③廪(lin音凛)：米仓。

④远者：远方的人，指其他诸侯国的人。

⑤辟：开辟，开垦。

举：尽，全。

留处：留下，安居。

⑥上：君王。

服：合于，遵守。

六亲：血缘关系较近的亲属，一般指父、母、兄、弟、妻、子。

固：团结。

⑦维：准则。

⑧文巧：浮华纤巧，指奢侈品的生产和使用。

⑨饰：通“饬”。

整饬：整顿。

⑩顺：通“训”。

教训：教诲。

经：编织物的纵线，这里指常规、常法。

(11)明：尊崇。

祗(zhi音知)，恭敬。

祖旧：亲宗故旧。

(12)荒旷：荒芜空旷，即指废弃。

荒：荒唐怠惰，不务正业。

原文为“菅”，据《诸子集成·管子校正》和《管子集校》改。

(13)妄：胡乱，引申为行为不正，不法。

(14)璋(zhang音障)：诸塞，隔断。

两原，两个根源，即上文所说“上无量”为民妄之源，“文巧不禁”为民淫之原。

(15)陋民：小民。

(16)校(jiao音较)：对抗，较量。

四维国有四维：一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

倾可正也，危可安也，覆可起也，天不可复错也①。

何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

礼不逾节，义不自进②，廉不蔽恶，耻不从枉③。

故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。

【注释】①错，通“措”，放置、安放。

②自进：指妄求钻营。

③枉：弯曲，行为不合正道，这里指坏人。

四顺政之所兴，在顺民心;政之所废，在逆民心。

民恶忧劳①，我佚乐之②;民恶贫贱，我富贵之;民恶危坠③，我存安之，民恶灭绝，我生育之④。

能佚乐之，则民为之忧劳;能富贵之，则民为之贫贱;能存安之，则民为之危坠;能生育之，则民为之灭绝。

故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心⑤。

故刑罚繁而意不恐，则令不行矣;杀戮众而心不服，则上位危矣。

故从其四欲，则远者自来;行其四恶，则近者叛之。

故知予之为取者，政之宝也。

【注释】①恶(wu音务)：厌恶。

②我：指统治者。

佚(yi音义)：通“逸”，快乐，安逸。

③坠：失，引申为灾祸。

④生育：生息繁衍。

⑤戮(lu音路)：杀。

十一经错国于不倾之地，积于不涸之仓①，藏于不竭之府，下令于流水之原.使民于不争之官②，明必死之路，开必得之门。

不为不可成，不求不可得，不处不可久③，不行不可复。

错国于不倾之地者，授有德也;积于不涸之仓者，务五各也;藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也;下令于流水之原者，令顺民心也;使民于不争之官者，使各为其所长也;明必死之路者，严刑罚也;开必得之门也，信庆赏也④。

不为不可成者，量民力也;不求不可得者，不强民以其所恶也;不处不可久者，不偷取一时也⑤;不行不可复者，不欺其民也。

故授有德，则国安;务五谷，则食足;养桑麻育六畜，则民富;令顺民心，则成令行;使民各为其所长，则用备;严刑罚，则民远邪;信庆赏，则民轻难⑥;量民力，则无事不成;信不强民以其所恶，则诈伪不生;不偷取一时，则民无怨心;不欺其民，则下亲其上。

【注释】①涸(he音何)：水干，引申为枯竭。

②官：指职业，行业。

③处：停留，立足，置身。

④庆赏：奖赏。

⑤偷取一时：贪图眼前的利益。

时：原文为“世”，据《管子集校》改，下文“不偷取一时”的“时”同。

⑥轻难：轻视死难，不怕死难。

⑦十一：原文合为“士”，据《诸子集成·管子校正》和《管子集校》改。

六亲五法以家为乡①，乡不可为也;以乡为国，国不可为也;以国为天下，天下不可为也。

以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

毋日不同生②，远者不听;毋曰不同乡，远者不行;毋曰不同国，远者不从。

如天如地，何私何亲;如月如日，唯君之节。

御民之辔③，在上之所贵;道民之门，在上之所先;召民之路，在上之所好恶。

故君求之则臣得亡，君嗜之则臣食之④，君好之则臣服之⑤，君恶之则臣匿之。

毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝度⑥。

言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

城郭沟渠不足以固守⑦，兵甲强力不足以应敌，博地多财不足以有众，惟有道者能备患于未形也⑧，故祸不萌。

天下不患无臣，患无君以使之;天下不患无财，患无人以分之。

故知时者，可立以为长;无私者，可置以为政⑨，审于时而察于用⑩，而能备官者(11)，可奉以为君也。

缓者后于事(12)，吝于财者失所亲，信小人者失士。

【注释】①为：治理。

②生：通“姓”。

③辔(pei音配)：本指驾御牲口用的缰绳，这里是关键、要领的意思。

④嗜(shi音士)：嗜好，爱好。

⑤服：从事，做。

⑥汝助：是“助汝”的倒装，即帮助你。

⑦城郭：泛指城。

古代城分内外，内城称城，外城称郭。

沟渠：指护城河。

⑧有道者：指掌握治国道理的君主。

道：道理，规律。

⑨政：官长。

⑩审：通晓，了解。

察：明了。

用：使用财物。

(11)备官：晏排配置官吏。

(12)缓者：退钝的人。

【今译】国颂凡是拥有土地统治民众的人，必须注重四时农事，保持粮食储备。

国家财力富足，远方的人们就会前来归附;土地全面开发，人们就能安心定居下来。

粮仓充实，人们才会懂得礼节仪式;吃穿富足，人们才会知道光荣耻辱。

君主遵守法度，亲属们就会紧密团结;治国的四项准则得到推行，君主的号令就能贯彻执行。

所以少用刑罚的关键，在于禁止奢侈靡费;巩固国家政权的策略，在于整饬四项治国准则;控制百姓的方法，在于尊崇鬼神、祭祀山川、敬奉祖先宗庙、尊重宗室故旧。

不注重天时，财富就不能产生;不注重地利，就不能使粮仓丰盈。

土地荒废，百姓就会不务正业;君主没有节度，百姓就会胡作妄为;不禁止奢侈靡费，百姓就会放纵无度。

不切断这两个根源，刑罚就会越来越多。

不尊崇鬼神，小民就不能感悟;不祭祀山川，威严的号令就不能远走四方;不敬奉祖先宗庙，百姓就会犯上作乱;不尊重宗亲故旧，孝梯的美德就不完备。

治国的四项准则得不到推行，国家就会灭亡。

四维国家有“四维”：其中一维废毁，国家就会倾斜;两维废毁，国家就会有危险;三维废毁，国家就要覆没;四维废毁，国家就会彻底灭亡。

倾斜可以扶正，危险可以挽救，覆没可以再起，彻底灭亡就再也不能复兴了。

什么是“四维”?一是礼，二是义，三是廉，四是耻。

遵守礼，就不会越出规范;懂得义，就不会妄求钻营;做到廉，就不会掩饰过错;知道耻，就不会趋从坏人。

所以，不越出规范，君主的地位就安稳;不妄求钻营，百姓就没有巧谋奸诈行为;不掩饰过错，品行自然会完美端正;不趋从坏人，邪恶的事情就不会发生。

四顺国政所以兴盛，在于顺应民众的意愿;国政所以废驰，在于违背了民众的意愿。

百姓厌恶忧苦劳累，君主就应使他们安逸愉快;百姓厌恶贫穷卑贱，君主就应使他们富裕尊贵;百姓厌恶危险灾祸，君主就应使他们顺利平安;百姓厌恶死亡绝后，君主就应使他们生息繁衍。

能使百姓安逸愉快，百姓就会为君主承担忧苦劳累;能使百姓富裕尊贵，百姓就会为君主忍受贫穷卑贱;能使百姓顺利平安，百姓就会为君主甘冒危险灾祸;使能百姓繁衍生息，百姓就会为君主不惜死亡绝后。

单靠刑罚不足以使百姓畏惧，仅凭杀戮不足以使百姓心服。

所以，刑罚繁多而百姓并不畏惧，这样政令便无法推行;杀戮众多而百姓并不心服，这样君主的地位就不安稳了。

因此，顺应百姓的这四种意愿，远方的人们自己就会前来归附;做百姓厌恶的这四类事情，那么近处的人们也会叛离。

由此可知，给予就是索取这一道理，是治国的法宝。

十一经把国家建立在稳固的基础上，把粮食积存在取之不尽的粮仓里，把财物贮藏在用之不竭的府库中，把政令下达在流水的源头上，把百姓安置在互不争夺的行业内，向人们指明犯罪必死的道理，敞开有功必赏的大门。

不去做做不成的事情，不强求得不到的东西，不立足于不能久呆的地方，不从事不能重复的活动。

把国家建立在稳固的基础上，就是授予有德行的人;把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是致力于粮食生产;把财物贮藏在用之不竭的府库中，就是种植桑麻，饲养牲畜;把政令下达到流水的源头，就是使政令符合百姓的意愿;把百姓安置在互不争夺的行业内，就是让他们从事各自所擅长的职业;向人们指明犯罪必死的道理，就是使刑罚严厉，为人们敞开有功必赏的大门，就是信守奖赏。

不去做做不成的事情，就是衡量民力行事;不强求得不到的东西，就是不强迫百姓做他们所厌恶的事情;不立足于能久呆的地方，就是不贪图眼前的利益;不从事不能重复的活动，就是不欺骗百姓。

因此，把国家授予有德行的人，国家就能安定;致力于粮食生产，粮食就能充足;种植桑麻、饲养牲畜，百姓就会富裕;政令符合百姓的意愿，威严的政令就能推行;让百姓从事各自所擅长的职业，用品就能齐备;使刑罚严厉，百姓就会远离邪恶;信守奖赏，百姓就会不怕死难。

衡量民力行事，事情就没有做不成的;不强迫百姓做他们所厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生;不贪图眼前的利益，百姓就没有怨恨之心，不欺骗百姓，百姓就会拥戴他们的君主。

六亲五法用治理家室的办法治理乡邑，乡邑不可能治理好;用治理乡邑的办法治理国家，国家不可能治理好;用治理国家的办法治理天下，天下不可能治理好。

应该用治理家室的办法去治理家室，用治理乡邑的办法去治理乡邑，用治理国家的办法去治理国家，用治理天下的办法去治理天下。

不要说不是同姓宗族，因为关系疏远就不听取他们的意见;不要说是不同乡同土，因为关系疏远，就不采纳他们的办法;不要说不属于同一个国家，因为关系疏远，就不遵从他们的主张。

象天地那样覆载万物，有什么偏私偏爱?象日月那样普照天下，才是君主的准则。

驾驭人民的关键，在于君主注重什么;引导人民的门路，在于君主提倡什么;召引人民的途径，在于君主喜欢什么，厌恶什么。

所以，君主追求的东西，臣民也想得到;君主爱吃的食物，臣民也想吃到;君主喜欢的事情，臣民也想去作;君主厌恶的事情，臣民也想躲避。

不要掩饰你的过错，不要改变你的法度，否则，有才德的人就不会帮助你了。

在室内讲话，要使全屋的人都能听到;在堂上讲话，要使在场的人都能听清，这就是所谓圣明的君主。

城墙、濠沟之类的防御工事，不一定能够牢固地防守：武器装备和强大的兵力，不一定能够应付敌人;土地广博财富充足，不一定能够拥有民众。

只有具备道义的人，才能在祸患发生之前就做好防备，因而祸患就不会萌生。

天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们;天下不怕没有财富，怕的是没有人去管理它们。

所以，了解时事的人，可以任用为官长;没有私心的人，可以安排为官吏;通晓时势，明了财物使用，而又善于任用官吏的人，就可以尊奉为君主。

处事迟钝的人，落后于事物;吝啬财物的人，会失去亲近的人;听信小人的人，会失去有才能的人。

【集评】明·张宾王评《四顺》：“此等文已到绝顶处，所稍异于训诂，右唯体裁奇骏耳。

”明·杨升庵评《四顺》：“极奇丽驰骋而古质，渊然庄生、淮南之间，子家之神品也。

”明·朱大复评《四顺》：“造句为工《春秋》上，右文如此。

七国后始在奇调，古人心朴，后人心宕，古人以质为文。

(以上三条见明归有光《诸子汇函》卷四)【总案】这是一篇逻辑性很强的政论文，由几个具有相对独立性的“子篇”构成。

每一小篇从不同方面阐述治理国家君王应考虑的方面。

文章论证层层深入，首尾呼应，语句流畅。

如《四维》，作者开门见山指明四维对国家生存的重要性，明白了四维的重要性，读者自然想知道什么是四维?就是四项基本准则，接着作者进一步逐条解释每一项准则的含义及作用，这样，首尾呼应，加深了对四维的深刻认识，其重要性也就不言而喻了。

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