昊天上帝和玉皇大帝有什麼關係? - 好看問答

玉皇大帝(Jade Emperor)，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇 ... 歷史上帝王對於諸神所上尊號中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，漢武帝上太微 ... 首頁感情愛情生活計算機戀愛心理流動裝置手機人際交往心理電腦硬體筆記型電腦電子產品熱門問題 搜尋 昊天上帝和玉皇大帝有什麼關係?宗教聖經神話2021-10-1316:00利葉琳4個回答玉皇大帝(JadeEmperor)，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”。

又稱“昊天通明宮玉皇大帝”、“玄穹高上玉皇大帝”。

也就是同一個人。

究其名號，據《玉帝聖號同異考》說：“玉帝聖號，崇自牿劫前，中古復尊上，重稱讚耳。

世主好道，感玄恩，各就所見聞，所皈重，隨其彰著，敬上諸神之號，以定稱謂。

歷史上帝王對於諸神所上尊號中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，漢武帝上太微垣星主號也，二梵天玉帝，漢宣帝上天市垣帝主號也，三焰華少微玉帝，漢哀帝上先天定位號也；四紫微玉帝，漢光帝上後乾號也。

皆非此玉帝。

此玉帝號昊天金閥無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰諸天，永不毀淪。

”究其信仰，緣於古代宗教，古時即有支配日、月、風、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉凶等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法。

西周以後又稱“皇天”“昊天”“天帝”等。

南朝時陶弘景《真靈位業圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排列在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。

隋唐時，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名詩人白居易的《夢仙》詩中就有“仰謁玉皇帝，稽首前至誠”的詩句。

詩人元稹《以州宅誇樂天》一詩中亦有“我是玉皇香案史”之句。

大約在唐宋之際成書的重要道經《高上玉皇本行集經》詳細敘述了玉皇的出身和來歷：很久以前，有個光嚴妙樂國，國王淨德和王后寶月光老年無子，於是令道士舉行祈禱，後夢太上道君抱一嬰兒賜予王后，夢醒後而有孕。

懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕生於王宮。

太子長大後繼承位，不久舍國去普明香嚴山中修道，功成超度。

經過三千劫始證金仙。

又超過億劫，始證玉帝。

宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝聖號為“太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝”。

宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊號為“太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。

道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。

道經中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之玉皇大帝德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。

簡而言之，道教認為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、溼生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。

每年的臘月廿五，玉皇要親自陣聖下界，親自巡視察看各方情況。

依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。

正月初九為玉皇聖誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。

是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。

Postedon6月前by小貓咪可愛#answer670639163昊天上帝是天非人格話的，玉帝是人格話的神Postedon6月前by逄花涼#answer670639170按神話學的說法，到天界當神是為了享福的， 那麼，就看下面吧。

秦漢時曾把黃帝、炎帝、少昊、太昊、顓頊等作為上帝，那麼上古的君主，應該都曾被人尊崇為上帝。

這些君主，依皇甫謐《帝王世紀》，有燧人氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、慄陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏。

此後是神農氏炎帝、有熊氏黃帝和蚩尤氏。

再後就是黃帝的子孫：金天氏少昊、高陽氏顓頊、高辛氏帝俈。

再後就是陶唐氏帝堯、有虞氏帝舜、夏后氏帝禹。

這個名單若說全無根據，是失之武斷的。

其中許多帝王的名稱，都曾在先秦著作出現過。

夏商以前，大陸古代社會一定更換了許多君主。

而只有一些知名的君主留在後人的記憶中，其中最優秀的幾位，被秦漢時代的國家作為上帝加以祭祀。

據唐人趙匡和宋代朱熹的解釋，魯國禘祭的上帝就是周文王。

則戰國時代許多國家所祭祀的上帝，也該有他們的祖先在內。

據《史記·封禪書》，齊國所祭八神中，有天主。

天主，就是上帝。

魏國祭天，晉即南韓祭五帝，與秦相近。

這些至上神，秦漢統一之初都保留了下來，並且允許在長安為他們建立祭壇。

只是漢代國家祭祀的乃是秦朝的五帝。

亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。

古者天子以春秋祭太一東南郊……”（《史記·封禪書》） 關於這個太一神的來歷，其創造的痕跡非常明顯。

那個謬忌，是個方士，還是個儒生，還是二者兼而有之，也再沒有其他的材料。

這個問題，我們也只能留給後人了。

太一神的出現，其作用是給諸位上帝找到了一個首領。

雖然依理而論，五帝之中位於中央的黃帝就是其中的最尊者，但是，這樣的差別，僅僅相當於諸侯聯盟的盟主和其他諸侯的差別，還不是一個至高無上的天子和大臣、諸侯的區別。

太一神的出現，把五帝都降為它的輔佐，就等於宣佈，漢家天子，是絕對高於其他諸侯的統治者，而不僅僅是一個盟主。

對於剛剛平定了七國諸侯的叛亂、又離春秋戰國時代不遠的漢代王朝來說，這樣一尊神的出現是絕對必要的。

因為五帝的存在，顯然是為諸侯割據、甚至反叛中央政權提供著神學上的依據。

在漢文帝時期，淮南王劉長就曾經自稱“東帝”（14），此後吳王劉濞又自稱“東帝”（15）。

然而，太一神卻不見於儒經。

雖然漢武帝確定了獨尊儒術的政策，而在建立國家祭祀系統這個問題上也獨尊儒術，似乎還有許多工作要做。

上帝之中，五帝，還有太一神，是成仙上天的人，還是已故的人的靈魂，還是和人不同形的存在？從現在所見的材料看來，當時大約三種意見都有。

漢武帝認真相信黃帝“且戰且學仙”、而最後騎龍昇天，並且為此慨嘆道：“嗟乎！吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”。

（《史記·封禪書》）《淮南子·地形訓》說，建木是“眾帝所自上下”。

這些帝，也應是物質性的存在。

王莽時代所見的《紫閣圖》又說太一也是成仙上天的人，那麼，相信上帝是個物質性的仙人，當是一種相當重要的意見。

第二種，當是《淮南子·天文訓》、《淮南子·精神訓》和董仲舒為代表的意見。

他們說“天人相副”，說什麼天有四時，人有四肢；天象圓，所以人頭圓；地象方，所以人足方；天有十二月，人有十二節；耳目像日月，頭髮像星辰，五藏副五行，呼吸副風氣等等。

（16）這裡的天，也就是上帝。

而這個上帝，似乎並不具有人的形象，而是整個自然界。

不過，這樣的上帝觀，並非西方的自然神論。

西方的自然神論，是把神說成自然界；而漢代的這種把整個自然界當成天，則是把自然界說成是神，並且主宰人事，賞善罰惡。

第三種，是把上帝當作精靈。

據《漢書·郊祀志》，王莽曾經改革郊祀制度，並重新確定了太一、五帝的名字。

其中太一稱“皇天上帝太一”，五帝則分別稱“黃靈后土（中央帝）、太昊青靈勾芒（東方帝）、炎帝赤靈祝融（南方帝）、少昊白靈蓐收（西方帝）、顓頊黑靈玄冥（北方帝）”。

把五帝稱為“靈”，顯然表示著這些帝是精靈神。

而從這時候起，我們才能把神和靈連在一起，合稱神靈。

這三種有關神的觀念，可說是同時存在著，但沒有發生爭論。

而是各說各的，各信各的。

甚至在一人身上，也時而信這一種，時而信另一種，比如王莽。

然而明確認為上帝是靈，並且在國家祭祀中體現出來，是大陸古代神祇觀念的重要進步。

與關於上帝體質逐漸明確的同時，上帝的名稱也逐漸向著儒經確定的方向發展。

王莽在太一神前面所加的“皇天上帝”名號，出於《尙書·召誥》：“皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命”。

這個稱號的出現，表明國家祭祀系統儒教化程度的加深。

大約在皇天上帝名號出現前後，五帝的名號也發生著改變。

據顏師古《漢書注·郊祀志》，則五帝的名稱分別為：靈威仰（蒼、青帝）、赤熛怒（赤帝）、白招（17）矩（白帝）、葉（18）光紀（黑帝）、含樞紐（黃帝）。

一說為靈府（蒼帝）、文祖（赤帝）、顯紀（白帝）、玄矩（黑帝）、神鬥（黃帝）。

據司馬貞《史記索隱·天官書》，靈威仰等名號來自緯書《詩·含神霧》；據現存輯佚而成的緯書，則《河圖》類、《春秋》類緯書中，都有靈威仰等帝名的記載。

唐代杜佑《通典》卷四十二，在“其感生帝……”下自注道：“鄭玄據《春秋緯》說，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒……”。

說明緯書的作者們，已經普遍認可了靈威仰等名稱。

緯書作者多是儒者，給五帝重新命名，是儒者們在宗教禮儀方面的重要創造。

到了東漢，儒者們對上帝觀念又進行了熱烈的討論。

鄭眾認為，《周禮·大宗伯》中“昊天上帝”的意思是：“昊天，天也；上帝，玄天也。

”（鄭玄《周禮注》引）唐代賈公彥作《周禮疏》，認為鄭眾認玄天為上帝，來自《周易·文言傳》的“天玄而地黃”。

把上帝看作玄天，表明他已經不再認為上帝具有人的形象。

鄭玄不同意鄭眾的意見，他認為昊天上帝，就是冬至於圜丘所祭的天皇大帝。

而天皇，就是北極星，名叫耀魄寶。

並且，昊天上帝又名太一。

天上紫微宮中的“皇天上帝”，也是昊天上帝。

（參見《周禮》鄭玄注、賈公彥疏） 依鄭玄的意見，則太一、昊天上帝、天皇大帝、皇天上帝，都是同實異名的概念。

而他們的實體，則是北極星。

也就是說，上帝，就是北極星。

而天上太微垣中五星，也可稱上帝。

這就是五帝。

五帝的名稱，分別是靈威仰、赤熛怒等等。

依鄭玄說，則上帝有六位，他們分別是北極星和太微垣中的五星。

其中以北極星最為尊貴。

這就是影響深遠的“六天說”。

漢代之後，三國曹魏的儒者王肅反對鄭玄，他認為上帝只有一位，五帝，是“五行之神”：“以地有五行，而其精神在上，故亦為帝。

”（《孔子家語注·五帝》）但他們只是“佐成天事”（同上），不能和昊天上帝相提並論。

而昊天上帝，也是天之靈：“有靈而尊者，莫若於天”（王肅《周易注·震卦》）。

從此以後，上帝只有一位，還是六位，儒者們進行了長期反覆的討論。

但上帝是個精神存在，則從王肅開始，已經不再發生異議。

葛洪道：山川草木，井灶洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄，況天地為物之至大者，於理當有精神；有精神則宜賞善而罰惡。

但其體大而網疏，不必機發而響應耳。

（《抱朴子內篇·微旨》） 這是大陸歷史文獻中第一次出現的、明確的萬物有靈論主張。

並且認為，天地之神，就是天地這個自然物中的靈。

自從王莽據《尙書》將上帝命名為“皇天上帝太一”之後，東漢繼承了王莽的意見，不過去掉了“太一”，僅稱上帝為“皇天上帝”。

此後三國鼎立，曹魏稱上帝為“皇皇帝天”，吳國稱上帝為“皇皇后帝”，蜀國自認為是繼承漢家天下，所以對上帝仍稱“皇天上帝”。

晉統一大陸，第一次據《周禮》，稱上帝為“昊天上帝”。

此後，南朝梁武帝曾稱上帝為“天皇大帝”，而北朝則多稱昊天上帝。

隋承北朝制度，唐又承隋，上帝稱為“昊天上帝”終於穩固下來。

儒者們據《毛詩》，又對昊天上帝進行了解說：《毛詩傳》雲：元氣昊大，則稱昊天。

遠視蒼蒼，則稱蒼天。

此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。

（19） 唐代儒者肯定了《毛詩》對於昊天上帝的解說，就使《毛詩》的這一解說成為儒教上帝觀念的定說。

宋代初葉，儒者們仍然信奉《毛詩》的上帝觀。

北宋建國不久於開寶年間制訂的《開寶通禮》道：“元氣廣大則稱昊天，據遠視之蒼然，則稱蒼天。

人之所尊，莫過於帝，託之於天，故稱上帝。

……天以蒼昊為體，不入星辰之列。

”（《宋史·禮志》）也就是說，那遠視蒼蒼的浩大元氣，就是上帝的體。

那麼，這廣大元氣之中，是否存在著靈？《開寶通禮》沒有說，或者說，這是個不言而喻的問題。

宋代著名思想家張載說：“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。

氣之性本虛而神，則神與性乃氣所固有，此鬼神所以體物而不可遺也。

”（《正蒙·乾稱篇》）神和性，既是氣中所固有的。

那麼，哪裡存在著氣，哪裡也就存在著氣中固有的神與性，所以鬼神存在於一切事物之中，而不會有所遺漏Postedon6月前by西格″伈#answer670639180西遊記看過嗎，好比鎮元子跟三清是道友關係，他祭拜的是天地，那天地是什麼就是昊天，老百姓說的老天爺，玉皇大帝就不說了，三清代言人，是晚輩，不好比，玉帝鎮元子的晚輩，更別說祭拜玉帝一說了。

Postedon6月前by柴雲億#answer670639190封神裡有昊天上帝和玉帝，是否同一位？相關問題請問有誰知道印度教的有關資料？包括教義．．神話．．神靈等等上帝的名字是什麼？這個問題是誰第一個提出來的？知道上帝的名字有什麼好處？我有些弄不明白現在的信徒關於十分之一奉獻的問題……十分之一是神與猶太人在舊約當中立的約……新約之後請問誰知道這部片子叫什麼名字？大概內容是：有一個男的上帝叫他造諾亞方舟開始他不相信後來才造的！神的靈,聖靈,基督的靈有區別嗎為什麼上帝要在伊甸園裡種植一棵智慧樹上帝耶和華就是一坨臭狗屎約櫃裡為什麼要放亞倫的手杖，亞倫既不是繼承人，也不是限制摩西，而且他懦弱，還觸犯過先知摩西。

我是上帝的兒子是不是異端？延伸問題caseis10什麼意思,這個程式就根本看不懂，越詳細越好支付寶多少信用分才能申請下來螞蟻借唄《神鵰俠侶》中，如果楊過一直在桃花島學文棄武，最終會娶郭芙嗎？我的電腦是不是被黑了？什麼殺讀軟體最好？關於南瓜的簡介懂法律的來幫下。

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