創世記第一章與第二章所用的神的名字

誠然，創世記第1 章的全部31 節經文中，作者只用「伊羅興」（Elohim ）來稱呼神；但到了第二章，卻用了神自己的名字——「耶和華」。

無論如何，神名字的相異，不足以證明 ... 聖經地理 辭典 介紹 拼音排序 筆劃排序 字母排序 名符其名 聖經人物 辭典 拼音排序 筆劃排序 字母排序 辯道護教 介紹 基要衛道 意義與使命 辯道學的歷史 辯道學的重振 上帝的存在和啟示 基督的奧祕 基督的救恩 福音的大能和明證 辯道學目標與內容 辯道學的權威 上帝默示的明證 聖經的大能證明 聖經的權威 聖經超凡的感力 聖經難題的解答 基督教信仰與科學 聖經與文化進步 聖經真理萬古常存 宗教衛道 宗教基本概念 宗教的啟示 上帝觀念的起源 世界和人類的起源 人類宗教的起源 人類宗教的認識 人類宗教的真諦 基督聖道之本質 人類得救的真道 儒教的認識 儒教的批判 道教的認識 道教的批判 佛教的認識 佛教的批判 禪宗的認識 禪宗的批判 印度教的認識 印度教的批判 回教的認識 回教的批判 弘揚聖道之最高目標 聖經難題 介紹 舊約難題 創世記 出埃及記 利未記-民數記 申命記-路得記 撒母耳記上,下 列王記上,下 歷代志上,下 以斯拉記-約伯記 詩篇-雅歌 以賽亞書-耶利米哀歌 以西結書-何西阿書 約珥書-瑪拉基書 新約難題 馬太福音 馬可福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前書 帖撒羅尼迦後書 提摩太前書 提摩太後書 提多書 希伯來書 雅各書 彼得前書 彼得後書 約翰壹、貳、叁書 猶大書 啟示錄 舊約背景 介紹 近東與舊約 沃土與文化發展 族長與異族 古埃及與亞瑪拿 埃及與曠野 應許地與士師 統一與建國 王國分裂與衰落 亡國與被擄 歸回與重建 新約背景 介紹 政治局勢 福音書的研究 羅馬帝國兩大家族 三位猶太巡撫 希羅宗教 猶太教 社群團體 散居的猶太人 猶太生活簡介 新約正典及文獻 耶穌生平 聖經考古 介紹 考古尋真 尋索大希律 畫上句號的展覽 歷史和聖經的記述 飛越希律堡 沒有大希律的以色列 大希律王與耶路撒冷 湖底教堂的發現 教堂的演變 長型的教堂 東方的教堂 死海古卷展覽會 希西家王印璽 書籍推介 聖經風俗 介紹 風貌古情 聖地隨想 聖地隨想 天地指紋 考古公園 全景聖地 猶太文化 介紹 猶太歷史 以色列近代史 人生重要時刻 安息日 行善 門柱 祈禱與祝福 彌賽亞 猶太教 希伯來文日常詞彙 猶太的象徵物 猶太律法 猶太教儀 節期 摩西五經 專文 以色列教育 美國猶太人 婦女事工 介紹 至潮女人心 透視女人心 新書發佈 藏書讀書 介紹 健康動力 健康拉伸操 介紹 動作示範 親身見證 東方比利 更多資料 撰寫文庫 介紹 文章尋索 作者姓名 題目分類 發表日期 研究書庫 介紹 藝術與文化 全部 建築 美術 教堂建築 錢幣集藏 郵票集藏 猶太文化與歷史 音樂 博物館 文化遺產 聖經背景 全部 考古學 地圖集 方舟與洪水 早期教會與使徒 耶穌與四福音 新約背景 舊約背景 聖經風俗習慣 聖經年代 聖經飲食 聖經節期 聖經地理 聖經歷史 聖經生物 聖經民族 會幕與聖殿 國家與城市 全部 中國 塞浦路斯 埃及 希臘 耶路撒冷 以色列 約旦 古羅馬與意大利 羅馬城 俄羅斯 敘利亞 土耳其與安納托利亞 歷史 全部 遠古文明 古代米所波大米亞 古代航海事務 古代文字與書寫 中國歷史 中國教會史 教會歷史 宗教改革史 世界名人 人類始源 以色列近代史 史前文明 戰爭史 世界歷史 今日世界 宗教與信仰 全部 希伯來聖經 聖經時代的宗教 聖經寫成與流傳 基督徒與科學 別異宗派 其他宗教 哲學 聖經研究 全部 讀經與釋經 新約研究 約翰福音 使徒行傳 啟示錄 舊約研究 但以理書 聖經難解之言 聖經研究工具書 聖經研經版及圖解版 神學工具書 聖經難題>舊約難題>索引 創世記第一章與第二章所用的神的名字，是否顯出這兩章聖經出自不同的作者？ 誠然，創世記第1章的全部31節經文中，作者只用「伊羅興」（Elohim）來稱呼 神；但到了第二章，卻用了神自己的名字——「耶和華」。

無論如何，神名字的 相異，不足以證明這兩章聖經出自不同的作者。

法國醫生雅思突（JeanAstruc） 在1753年首次提出這項理論，他認爲創世記第1章乃取自某些早期的文獻來源， 而作者只知道神名叫「伊羅興」；但創世記第2章卻取自另一些來源，作者稱神 爲「耶和華」。

德國來比錫的艾思漢（J.G.Eichhorn）根據出埃及記6:3，將雅思 突的理論推演至包括整卷創世記。

艾思漢解釋出埃及記6:3的意思是，依照與創 世記第一章相同的「文獻來源」，在摩西的時代以前，「耶和華」此名仍未被人知 曉。

暗示了在創世記內用「耶和華」來稱呼神的經文，都出自不同的來源——J： 而假設在摩西以前，J文獻來源的作者已知道神名叫「耶和華」。

出埃及記6:3記載：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現爲全能的神（El Shaddai），至於我名耶和華，他們未曾知道」。

經文似乎暗示在摩西以前未有人 知道這名字，然而，這個解釋與希伯來文的使用方法有衝突。

「知道我名耶和華」 或「知道我是耶和華」這句子有特別重要的含意，在舊約聖經至少出現過26次， 而每次使用這句子時，含意都是人藉著自己的實際經驗，知道神是耶和華——他 是守約的神，他磨練、關懷，並把自己的約民從痛苦中拯救出來。

因此我們從出 埃及記六7得知：「你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及之重擔 的。

」神把十災降給埃及人，他們也是藉著痛苦的經歷而瞭解神是守約的——「埃 及人就知道我是耶和華。

」（出14:4） 法老顯然知道摩西的神名叫耶和華，所以出埃及記五2記載埃及法老的說話：「耶 和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢。

」因此，出埃及記6:3的意思是： 「我從前向亞伯拉罕、以撒和雅各顯明爲超越一切自然力量的神，是無所不能的 創造者及統治者（即EIShaddai——「全能的神」）；但我還沒有向他們顯明我自 己是守約的神，會以神奇贖罪的方法施行拯救，將全部以色列人從埃及人的捆綁 中拯救出來。

」 「耶和華」此名顯示神的信實和對約民的關心，雖然這名字也適用於表明他對每 個信徒的關懷。

因此，創世記記載神與亞伯拉罕及其家族的關係時，作者稱呼神 爲耶和華。

然而，要等待摩西的那一代人，才看見神行奇事的能力並爲他們開創 一個新紀元。

神爲拯救以色列人而行的神迹，一個接著一個，成爲出埃及記的特 色。

與此同時，當以色列人背叛神時，神亦會施行懲罰。

直至最後，約書亞帶領 他們安全地進入迦南，並依照摩西的律法而建立一個新聯邦。

我們應循上述方向 來解釋出埃及記6:3的真正含意，而不是照底本學說（JEDP）學者艾思漢 （Eichhorn）及其追隨者所持的方法。

討論至此，我們要返回問題的中心，解釋創世記二章與一章中神的名字爲何不 同。

事實上，從上文討論的亮光中，我們已知道其中的原因。

創世記第一章描述 創造之工，並陳明他是宇宙及自然界的統治者，因此，「伊羅興」是唯一的名字， 適合用來稱呼神。

但到了第二章時，神與亞當及夏娃立約因此，神（伊羅興）以 「耶和華」陳示自己，表明他是滿有恩慈及立約的神。

因此，在第2章內，「耶 和華」此名與「伊羅興」（譯按：中文和合本作「耶和華神」）連在一起，共出現 11次，而「耶和華」從未有單獨出現。

由此可知，那位在六個階段內創造宇宙 的神，亦是那位照自己形像創造亞當，愛他如自己兒子一樣的主。

第3章的情況 也一樣，「耶和華」從未單獨出現，只與「伊羅興」連在一起。

要到4:1，在夏娃 的評論中，「耶和華」此名才首次出現，未有與「伊羅興」連在一起。

創世記2及3章中，神的兩個名字都是連起來使用的。

由此看來，我們著實很難 想像，爲何雅思突（Astruc）與艾思漢（Eich-horn）或其他學者，會建立一個理 論說，有一種早期的資料來源是只懂得神名叫「耶和華」的。

在創世記2與3 章內，神的兩個名字都聯合在一起出現，於是，會有人認爲某些後期的編輯，把 一小段以「耶和華」作結的「耶典」，與一小段用「伊羅興」開始的「伊典」或 「祭司典」縫合在一起。

然而，若我們考查其他國家或任何時代的文獻，便會知 道這種人爲而異乎尋常的過程，從不會在連續兩章內不斷出現。

假如要相信創世 記二與三章的情況一如上述，那不就是太過幼稚而輕信嗎？ 結束本段討論之前應指出，根據古代近東的比較文學可知，圍繞著以色列人的民 族，都有習慣用最少兩個不同的名字來稱呼他們的神氏，有時甚至是三或四個名 字。

埃及的阿西利斯神（Osiris，下界的神及死亡的審判官）被稱爲Wennefer（那 良善的一位），Khent-amentiu（最重要的西方人）及Nebabdu（Abydos的神）； 這四個名稱，都在柏林歷史博物館的伊克夏羅多法石碑（IkhernoferStela）出現。

在巴比倫，巴力（Bel）被蘇默及勞南尼人（Nunamnir）稱爲思裏勒(Enlil）（比 較PrologueoftheLipit-IshtarLawCode）；同樣，月神被稱爲Sin及Nanna。

而偉 大的女神伊斯他（Ishtar）亦名爲Inanna或Telitum。

在摩西時代以前，敍利亞北 部烏加列的迦南人文化，巴力（Baal）通常被稱爲A1iyan，而父神伊勒（EL） 亦名Latpan：工匠的神（Kothar-wa-Khasis）亦名Hayyin（參看Prtichard．ANET， P.151，Aqhat條下）。

在古希臘的情況也是一樣，宙斯（Zeus）亦名Kronion及奧林匹斯（Olympius)， Athena是Pallas，亞波羅（Apollo)是Phoebus和Pythius；上述名字都可見於荷馬 史詩的平行句。

假若要堅持說創世記1與2章乃源自不同資料，就是忽視了以色 列人周圍民族所流傳下來大量文學作品的證據了。

艾思漢及雅思突等人以神的名 字有差異爲證據，而堅持創世記1及2章源於不同資料；但從研究比較文學而得 的事實看來，上述意見著實難以被理智地接受。

本文選自艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987) 這是好書，特此推介！ 關鍵詞:神的名字/耶和華/ 以羅欣 互動教室|代禱奉獻|購買產品|聯絡我們 |與我們同工|私隱權政策|法律聲明|常見問題 |網路地圖|下載特區|訂閱網源 ©2006-2022EquipToServeChristianNetworks