阿摩司用「主万军之耶和华」的话来责备以色列，祂「摸地

因此，在探讨被掳之后的先知时，理当研究这个传统常用的神的名称。

希伯来文「万军」基本的意思是「军队」〔拉丁文的 Dominus exercituum「 ... 〔返回首页|返回本书目录〕   哈该书全书综合拾穗   【该二6，7，9哈该书有何重要预言？】 答：先知哈该在本书中论到预言基督二次降临时，必震动天地万国，万国羡慕祂的来到，使圣殿满了祂的荣耀。

这殿亦即指为基督自己。

（约二19—21），祂作和平之君，为赐平安之王。

（太二6；廿七11；约十四27）。

——李道生《旧约圣经问题总解（上）》   【万军之耶和华】这个对神的称呼，在旧约中出现几近三百次，主要是在先知书（247次），而特别常出现在哈该书（14次）、撒迦利亚书（53次）和玛拉基书（24次）。

因此，在探讨被掳之后的先知时，理当研究这个传统常用的神的名称。

希伯来文「万军」基本的意思是「军队」〔拉丁文的Dominusexercituum「军队之主」即由此而来〕；有几处上下文提及，耶和华是以色列军队之神（撒上十七45；诗二十四7～10）。

        「万军之耶和华」的称呼，从创世记到士师记都没有出现过；第一次出现是在撒母尔记上一3，那里记载以利加拿「上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华」。

哈拿的祷告（一11）和对约柜的描述（四4）再次出现这称呼。

        大卫将约柜运到耶路撒冷时，奉万军之耶和华的名祝福百姓（撒下六18；参2节），在他为建殿之事的祷告中曾说，愿众人都说:「万军之耶和华是治理以色列的神」（撒下七26；参27节）。

自大卫以来，这个名称与耶路撒冷常相连:「万军之耶和华的城」（诗四十八8）。

以赛亚在圣殿中见到「大君王万军之耶和华」（赛六1～6），他在耶路撒冷事奉时，常使用这个称呼。

以利亚在迦密山上「为耶和华万军之神大发热心」（王上十九10、14）；以利沙对北国传信息，亦奉万军之耶和华的名（王下三14）；阿摩司用「主万军之耶和华」的话来责备以色列，祂「摸地，地就消化」（摩九5），而祂即将审判他们，刑罚他们，任人掳去（摩三13，四12、13，五27，六14）。

──《丁道尔圣经注释》   【启示文学】「启示」（apocalyptic）是一种特殊文类的名称，独具特色。

启示文学有着些许圣经以外的渊源（参但以理书十一章，有关亚喀得文学的附论，第1040页），但是最早的起源在旧约圣经，诸如但以理书与撒迦利亚书。

启示文学在圣经中与先知文学紧密相关。

在两约期间，有十多本犹太启示文学著作，最显著的是《以斯拉四书》（4Ezra）、《以诺书》（ThebooksofEnoch）。

启示录是新约圣经的启示文学，这期间还有《黑马牧人书》（ShepherdofHermas）、《彼得默示录》（TheApocalypse ofPeter）、《以赛亚升天记》（TheAscensionof Isaiah）。

这也是诺斯底派喜用的文类，在他们的作品中有不少例子。

启示文学具有叙事架构，通常也有天使在先知一旁引路、解说。

天使也会带先知游历天境，显明一些实情与事件，或是揭开未来苦难与拯救的一幕。

这种文学作品也使用相当广泛的象征用语，诸如别具意义的数字或是神话意象，大量引用圣经与经外作品，因此图像是启示文学的特色。

阅读启示文学有几点需要注意。

第一，不是每个细节都具有象征意义，即便是那些具有象征含义的细节，也未必能运用在我们身上。

猜测其含义没有什么帮助。

第二，我们一定要记住，启示的异象本身不是信息，而是传递信息的工具或时机。

比如说，撒迦利亚第一个异象（亚一7～17）的信息重点并不是番石榴树中间有四匹颜色不同的马。

其信息在第14～17节说得非常清楚。

因此，启示只不过是媒介。

──《旧约圣经背景注释》   【思想问题】  １　昔日百姓大事装修自己的住宅，却任由神的家荒凉（1:4），这也是你的写照吗？百姓努力谋生，但收获却少（1:6），这对你有何警惕？  ２　全书三十八节经文中，有二十五处强调先知的信息是从神而来（见主题特色），你认为这有何意义？在繁忙的生活中，你有否留意聆听神的话？  ３　先知多次要百姓「省察」自己的行为（1:5,7）、「追想」自己的境遇（2:15, 18）；你认为反省的工夫在基督徒的信仰上有何重要性？在你日常的生活中，有否自省的时间？  ４　在2:1-9，神如何鼓励祂的百姓建殿？这番话有否加深你对神的认识？这对你有何帮助？ ──《串珠圣经注释》   【哈该书】 巴比伦国为波斯所灭。

七十年前被掳往中亚细亚的犹太人，在新王古列（居鲁士）尊重不同信仰的政策下（拉一1），欢天喜地获释回归故土（主前538年左右），开始重建圣殿。

其中有见过所罗门圣殿被毁的老年人，也有在巴比伦出生的新一代。

哈该是被掳回归后的第一位先知，他的信息和被掳前以及被掳期中先知注重刑罚、侧重安慰的宣告不同，他所传达的是复兴和重建。

本书记下了他五篇鼓励百姓完成新殿工程简短但有力的信息。

新殿的根基早在回归的次年筑好，可是这群劫后余生因受不住外敌的恫吓，更可能因为受不住舒适生活对内心的引诱，十六年中，自己已有了“天花板的房屋”，神的殿仍然荒凉。

经过一场旱灾，百物歉收，大家才领悟到神若不赐福，光靠土地（无论如何圣洁）和劳力（无论如何摆上），仓里留不下谷种，葡萄树也不会结果子。

这就是哈该传的信息。

他没有用金钱，也不靠势力，只是凭神口中的话语，众民得到空前的激励，恢复了建殿的工作。

新殿只用了四年便完成。

哈该的信息与以前的先知虽有重点的不同，但在基调上并无二致：人必须在思想行为上遵行神的教导，在日常生活中把神的工作放在首位，这样不但能得神赐福祉，还能享那永远的荣耀。

这个殿和大卫的后裔所罗巴伯这个人，成了先知所预告的弥赛亚来临的希望，也成为一切信靠神的子民最荣耀的盼望，因为救主基督将从他而出，并要建立那永远的国。

──《启导本注释》   【重要主题】 主题 解释 重点 正确的价值观 神吩咐被掳归回的犹太人重建圣殿。

但因为百姓只顾重建自己的家园，以致十五年过去了，建殿工程仍未完成。

于是哈该告诉他们要有正确的价值观。

我们很容易看其他事情比神的工作更重要，但神要我们完成祂的工，建立祂的国。

不要停下来，也不要找借口；要把心思校准，保持正确的价值观，做正确的事。

神的鼓励 百姓工作，哈该就鼓励他们，以圣灵的同在和最后的胜利来坚定他们，又告诉他们弥赛亚必作王，让他们得着盼望。

神把工作交给我们，我们就只管去做，不用害怕。

神的资源无限，祂会透过周围的人鼓励我们，帮助我们完成祂所吩咐的工作。

──《灵修版圣经注释》   【哈该】 公元前520年被掳归回后作犹太人的先知。

时代背景 公元前586年，耶路撒冷和圣殿被毁，犹大人被掳到巴比伦。

波斯王塞鲁士年间，犹太人获准返回犹大，重建圣殿。

主要信息 百姓回到耶路撒冷后，随即展开建殿工程，但几经波折，工程始终未能完成。

哈该便鼓励百姓完成重建圣殿的工程。

教训 圣殿重建还未完成，百姓却住在华美的房屋里。

哈该警告他们不要看自己的工作和财物比神更重要。

我们必须把神放在生命的首位。

同时代的先知 撒迦利亚（公元前520-480年） ──《灵修版圣经注释》