死亡有甚麼意義? 死亡的意義如何連繫到生命上?

這種建設性力量，是由死亡的哲學去學習生存的哲學，從面對死亡的態度去學習生存的精神。

首先是認識死亡，破除一向對死亡的迷思，肯定死亡是生命的一部分，甚至生存是向 ... 死亡有甚麼意義?死亡的意義如何連繫到生命上?陳芷筠「在光明與我之間，接著窗戶消失，再接著，我一無所見......」這是艾米莉狄金森的詩的未段。

論述死亡的文學、神話、圖畫等，皆與痛苦、黑暗、恐懼有關，要不就是尋找靈單妙藥，以龜鶴松柏等形象祈求長壽，妄求長生不老，目的為逃避死亡。

死亡這事實，彷彿只能存在陰暗，負面的角落，而生存便是光明，這一個截然二分的論述，將生存與死亡分為兩碼子的事，它們之間並沒有互相參照或某種關係的連繫。

我們不是生存，便是死亡，我們一是固守生存，一是固守死亡；那麼，死亡的意義就只是生命的終結。

當我們不固守於這個二元對立的窘局中時，死亡的意義並不只是生命的終結，死可能是生的燈塔，有死才知生的價值，才顯得生的可貴及完整，正如有離別，才知道相聚的可貴。

所以，有關對死亡的探討並不應一味負面，重新發掘死亡的價值，以及從死亡中重新發掘價值1，對人生意義及價值的探討，包括對死亡意義的深思。

  我們要知道死亡的意義，便要認識死亡，認識來自對死亡的觀察。

他人的死亡是可經驗的，自己的卻不可經驗，只可從想像、假設去感受死，並不可真實經驗死亡2，所以在生者對死亡的經驗，可能來自一些死亡的傳統形式，如家中的神明，拜祭先人的傳統等，關於死亡的儀式經常出現在日常生活中，但這只是一些約定俗成的儀式，並不能拉近死亡與生活的關係，不能讓人了解死亡，接受及面對死亡。

另一面向，認識死亡，源於目睹別人的死亡，如新聞報導的意外死傷或大型災難，及至近身親友的死，我們可以像伊凡﹒伊里奇的同僚一樣，認為「死的是他，不是我」，產生一種慶幸感，展示人性麻目的一面，也可以像〈十誡〉第一誠中小孩死訊的突如其來，啟發死亡的性質，死亡這結果是確定的，但死亡的到訪卻是不確定，不能預測的。

由於經驗死亡，帶來了生命的無常的認知，不知死，焉知生?對死亡的觀察及思考，是對生存狀態或生命的一種觀照，重新肯定及定義生存的價值。

  死亡的意義，由於它能夠觀照生命，就整個生命而言，死亡不是威脅，是一種挑戰，是內在精神及生命的繼續成長，且更能深化的積極面對的人生階段，死亡是一種建設性力量3。

這種建設性力量，是由死亡的哲學去學習生存的哲學，從面對死亡的態度去學習生存的精神。

首先是認識死亡，破除一向對死亡的迷思，肯定死亡是生命的一部分，甚至生存是向死的過程，正如海德格所說「人是向死的存在」。

死亡並不是遙遠的事，陪伴著我們生活，因為有限，所以珍惜，把每一天當最後的一天，好好地活，以滿懷感恩的心情生活，提醒還擁有生命的人只是活，想活是不夠的，而是如何活，才不致浪費生命。

再者，是面對死亡，處理或預演一旦死亡到訪時的心態，這種態度對我們在世安身立命有參考價值。

首先是處理未知的態度，懼怕死亡是源於人們害，怕死後的未知，其實生存也有許多未知，一些未能把握的事，如懼怕失業，或對一些生活瑣事、考試、面試等產生恐懼及焦慮。

我們對死亡有多少恐懼，對生命就有多少疑懼4，世俗的紛擾對我們真正享受生命形成一定阻礙，每個人對處理未知有不同的方法，處理死亡的未知可轉化成生存的哲理。

此外，人不肯面對死亡，是因對現實的執迷，執著於「我」，無法放棄屬於我的東西，如名利，感情，享受。

面對死亡，《潛水鐘與蝴蝶》中的鮑比過往極懂享受人生的每一細節，例如洗澡，他總會帶一杯威士忌，一本好書泡浴，但癱瘓後，他只好由護士洗淨僵硬的身體，「回憶那段愉快的日子是非常殘酷的，幸好我沒有時間鑽牛角尖」，而是把幻想化為受困生命的調劑，這與莊子提出「坐忘」5之法同一道理，對現實世界，人生的利益、得失、享受忘卻，把煩惱及妄求淡化，使精神舒暢自由，隨自然變幻「逍遙於天地間而心意自得。

」人生亦一樣，「以有涯隨無涯，殆已!」人生有涯，但慾望無涯，我們應在有限的生命中完成有限的慾望，無限的追求，包括對生命的追求，只是一種妄念，使人徒添痛苦，放棄執著，讓生命在有限時間內飛馳。

再者，死亡是物質的死，物質的死不會影響不死精神的存亡，要明瞭死是形而上的形體消逝，追求精神上的不死，永恆及不朽的死亡智慧，像小孩RayCheung一樣，將他對生命的感覺及想像力繪下，鼓勵世人，與道家提出「死而不亡」的死亡觀念同出一轍，這種精神的超脫打破了生與死之間的界線。

  死亡有甚麼意義?死亡的意義如何連繫到生命上?從死亡的功能性來說，死亡的切身及神秘性，引發人的想像力，造就不少藝術作品;死亡也是生命新的開端，死亡是為了生命的循環，有落花才能結果。

但最重要的，死亡其實是一種對生命重新的掌握。

當然，我們不能掌握死亡的到來，也不能掌握死亡後的光景，我們能掌握的是死亡的必然性及對待它的態度，透過徹悟死亡的真相，我們便知道生存的方向。

死亡是我們再次專注投入生命的機會，我們從中重新發掘生存的價值。

對死亡的觀察及思考，是對生存狀態或生命的一種觀照。

故此，死亡對生命而言是一種建設性力量，我們從死亡的哲學去學習生存的哲學。

　　註解　1.《死亡的意義》，p.8.2.《死亡之思》，p.3993.3.《死亡的意義》，p.376.4.《如果只有一年》，p.104.5.《中西文化中的生死觀》，p.41. 文章回應(10) 高曉君-02/10/200803:37 生老病死是人生必經階段，既然死亡是不可規避，那死亡對於人有什麼意義? 以往，痛苦、可怕、殘酷都是死亡的同義詞，但作者認為死亡是一種建設性的力量，令人重新審視生存的意義和價值。

這一反人們對死亡的負面看法，更透過死亡去反思生的方向。

為何死亡一定是負面呢？對死亡的負面看法，是原於人的恐懼，害怕未知的世界。

死亡的突如其來，亦打亂了安穩的日常生活。

對死亡的避諱，不願多提，更加固了人們對死亡的迷思。

其實死亡並不遙遠，每天都在發生，死亡本身不可怕，只是人們將之神秘化。

人們太安逸活在自己所劃的界線內，因而害怕界線以外的未知，造成恐懼。

與其活在死亡的恐懼之下，何不轉化為正面的力量，好好活下去？ 苦短的人生，人們只執着於追求權力、名譽、地位，但慾望是無窮無盡，到最後往往失去自我，甚至妄想延續生命。

有公司甚至專門幫名人富豪寄存遺體，因為他們無法放棄現世的一切，保留形軀，希望日後科技可以幫他們復活。

形軀真的重要嗎？就如不少成功的作家，雖然已歸塵土，但作品仍延續他們的精神。

執着於生命延續，只會是無盡的痛苦，與其寄望「來生」、「復活」，不如活在當下，正因為生命有限，更不要浪費自己的生命。

我們應該用正面的態度來面對死亡，破除迷思，接受死亡的事實。

因為死亡讓我們思考生的方向，重新肯定生命的意義。

黃慧英-02/10/200809:22 延續他們精神的作品，也是延續的一種形式啊！假若執着生命以任何方式來延續，亦會帶來無盡的痛苦。

張嘉豪-03/10/200801:54 人認識了可謂死亡。

除了打破人對死亡的恐懼，還真的另人重新定義目標嗎? 毫無疑問，當人了解過死亡是甚麼一回事，對死亡的誤解亦會一一消除。

例如是個痛苦的終結，憂傷的離別，以及和自己重視的一切的分割。

但是，認請了死亡能否真的改變我們生活的態度？我不否認人會改變對死亡的觀念，從懼怕轉為欣然接受。

但這並不表示改變人對其他欲望的追求，人生的意義，對於每一個人對不同，只是人自身認為其生活過得充實，又可必說追求名利是虛無?我認為死亡的價值在於令人反思生命是否過得有意義，及使人走響積極的道路。

黃慧英-08/10/200809:24 「人自身認為其生活過得充實，又可必說追求名利是虛無?」怎樣才算是充實呢？ 「認請了死亡能否真的改變我們生活的態度？」若果所謂認清是純屬知性的，則未必會動搖我們的價值觀，但是否有純屬知性的認清？ 王家豪-27/03/201311:00 人生在世，一百數十年，而能冥記的事又有幾多。

十年前可有幻想十年後的今天會如何如何，好運的人安穩生活到百多歲，不愁五嚮；不幸者英年早逝，禍及至親。

生命如此稀虛無常，快樂痛苦永結纏繞在剎那之中，一切擬真虛幻的感覺使人恐懼結束，即使放下恐懼感，但不捨更令人憤恨，痛恨死亡將生命和自己分割。

也許生命有無限輪迴，也許世界為一，形毀象徵回歸。

但不論生命最終結果，人所感概的是自我在世界之中滅寂，我不再佔有世界的空間，我已經不再是我了。

有人在說死亡是一明燈是新的開始，生命與死亡也許是一個循環，完結和開始是站在同一個點上，生命是一個漫長的死亡過程，最慢性的病毒-成長一直將我們拉扯到終點為止；當我踏過終點線，只是還原到最初生命的開端。

我看過一套叫班 王家豪-27/03/201311:03 人生在世，一百數十年，而能冥記的事又有幾多。

十年前可有幻想十年後的今天會如何如何，好運的人安穩生活到百多歲，不愁五嚮；不幸者英年早逝，禍及至親。

生命如此稀虛無常，快樂痛苦永結纏繞在剎那之中，一切擬真虛幻的感覺使人恐懼結束，即使放下恐懼感，但不捨更令人憤恨，痛恨死亡將生命和自己分割。

也許生命有無限輪迴，也許世界為一，形毀象徵回歸。

但不論生命最終結果，人所感概的是自我在世界之中滅寂，我不再佔有世界的空間，我已經不再是我了。

有人在說死亡是一明燈是新的開始，生命與死亡也許是一個循環，完結和開始是站在同一個點上，生命是一個漫長的死亡過程，最慢性的病毒-成長一直將我們拉扯到終點為止；當我踏過終點線，只是還原到最初生命的開端。

我看過一套叫班 王芳-28/03/201301:04 陳小姐的觀點中，我認同的地方有很多，諸如「不固守二元對立」、「死亡的意義並不只是生命的終結」、「死是生的燈塔，有死才知生的價值」等等。

讀畢全文，感受到她欲將死亡連繫到生命上，從而發掘死亡的建設性，闡釋了死亡對生命有著關照的意義。

然而，這似乎是從「在世者」的角度，去看待死亡對生命的積極作用，從發掘死亡的正面意義，來改變人對死亡的恐懼感。

若果這番話是對一個意志極度消沉的人（剛有親人離世，尚無法積極面對死亡的年輕人）來説，並無法起到太大的作用。

何不把問題提高一個層面？從孕育下一代的角度去思考，既然死亡是必然的，而來到世上又必須經歷苦難（或多或少的問題），死亡又會帶來分離的悲傷、無名的恐懼，那麽爲什麽要生在世上？爲什麽要孕育下一代呢？我想如果從根本的「生」，思及生命與死亡，可以令沉浸在沮喪中的人走出死亡的陰霾。

選擇孕育下一代的父母，難道不知道人生的悲苦、死亡的可怕嗎？爲什麽還會生育下一代來經歷從0到0的過程（從物質角度而言），附加這過程中佈滿了苦難。

這是因爲，雖然死亡令生命在物質層面化爲烏有，但是人生苦難中尚有甘甜，例如「愛」。

這甘甜的珍貴勝過了死亡與苦難，因此父母希望子女能來到世上，體驗人生中無法被摧毀的「愛」，並過一個自己認爲有價值意義的人生。

只有這形而上的情感經驗、價值意義是死亡無法將之化爲烏有的，因此死亡連繫到生命應該活得有意義、有價值。

或許有人會接著問，那麽什麽才叫有價值有意義呢？如果我選擇一生享樂，這算有價值有意義的人生嗎？答案是，如果你在有意識的情況下，選擇了這種方式體驗你的人生即可。

因爲，自己的生命價值、意義不是體現在別人的判斷上的。

最後，由於人知道了「生」的意義，明白了何以經歷生命與死亡，並從死亡哲學學習到生存的哲學，就會心存著「活好當下」的意念，與此同時超越了對死亡的恐懼。

陳小姐的觀點中，我認同的地方有很多，諸如「不固守二元對立」、「死亡的意義並不只是生命的終結」、「死是生的燈塔，有死才知生的價值」等等。

黃慧英-09/05/201312:05 芳︰父母希望子女能來到世上體現愛，是子女的生存意義嗎？有些人選擇孕育下一代，不是不知道人生的悲苦及死亡的可怕，而是(潛意識)想藉着生育而掩埋對死亡的恐懼。

  此外，是否有意識的選擇就有價值？很多時雖有意識但卻是昏昧的。

  家豪︰在踏進這門與踏出這門之間，甚麼是可貴的？不斷輪迴只是原地踏步？門褢門外的生命世界與死亡世界是怎麼樣，這事實重要呢？還是怎麼過(在這些世界中怎麼活)重要呢？也許這是談生命意義外，死亡意義需要思考的。

邱子翹-27/03/2014 對於由生到死的說法我小時候是相當之執着的，覺得死亡必然是生命終結，認為生命和死亡是兩極地對立的。

在我還小的時候我不明白生命和死亡是什麼東東，但在讀村上春樹的《挪威的森林》有一種很大的衝擊，當中提及到渡邊對死亡的看法「死不是生的對極，而是潛存在我們的生之中。

」、「死不是生的對極形式、而是以生的一部分存在着在生的正中央，一切的一切都繞着死為中心旋轉着。

」這令我思考着死亡到底是什麼一回事。

  有人認為死亡是生命的盡頭，把兩者用一條線連着，從一點走到另一點。

芷筠認為死亡是生存的一部分，我們既是生存亦同時經歷死亡。

我認為我們都不應把兩個說法二分。

我們的時間都是線性的，我們大可以為自己畫一條TIMELINE，紀錄自己的生命，從生到死就是我們一生的經歷。

但在這條TIMELINE裏，我們會經歷着不同人的死亡，我們的家人、朋友、愛人等等。

對於自身以外的死亡，的而且確會在我們的生命之中出現，我們要學習面對和接受。

但對於自身的死亡，卻是我們人生的終點。

我們人生中經歷着自身以外各種各樣的死亡﹝如果死亡是某種程度的失去﹞，但大部分人經歷自己的死亡時都是「初哥」，自然會產生恐懼。

  當然，這種對死的恐懼感不單單來自我們對於自己的死亡是個「初哥」，而且還有對生的留戀，對「我」的執着。

我們留戀人世間的美好，我們貪戀我們的物慾、名利、感情...我們恐懼我們死後「我」還會存在嗎？到底「我」到底是什麼？「我」就只建立於我跟其他人的關係嗎？「我」只是一個肉身？是一種意識，還是一個靈魂？我認為在探索「我」是什麼的過程中有助減輕我們對死亡的恐懼。

黃慧英-01/04/2014 子翹︰如何進行探索呢？為甚麼探索「我」是甚麼的過程必定會減輕我們對死亡的恐懼？