名— 守望台線上書庫 - JW.org

上帝既能一一點名呼召無數的星辰（詩147:4），就無疑會為天使起名（士13:18）。

聖經裡有個很有意思的例子，顯示怎樣為全新的事物起名。

這個例子就是上帝用奇跡賜下的 ... 守望台線上書庫 守望台 線上書庫 中文繁體（國語） 《洞悉上》1117-1121頁 名 你選擇的內容沒有影片。

抱歉，載入影片時出現錯誤。

名洞悉聖經（上冊） 相似資料 名字代表什麼？ 守望台宣揚耶和華的王國-2009年 耶和華 洞悉聖經（下冊） 洞悉聖經（上冊） 《洞悉上》1117-1121頁 名 （Name） 一個有區別作用的詞或詞組，用來指某個人、某個地方、某種動植物或別的事物。

「名」也可以指人的名聲或人本身。

「天上地上的所有家族，都是靠［耶和華上帝］得名的。

」（弗3:14,15）他建立了人類第一個家庭，讓亞當和夏娃生兒養女。

因此，在地上繁衍的各個家族都是靠耶和華得名的。

耶和華也是天上大家庭的父親。

上帝既能一一點名呼召無數的星辰（詩147:4），就無疑會為天使起名（士13:18）。

聖經裡有個很有意思的例子，顯示怎樣為全新的事物起名。

這個例子就是上帝用奇跡賜下的嗎哪。

以色列人最初看見這種新事物，禁不住說：「這是什麼東西？」（manhuʼ曼·胡？）（出16:15）看來因為這樣，這種新事物才叫做「嗎哪」，意思很可能是：「這是什麼東西？」（出16:31） 對於某些名字的起源、詞根、含義，學者們眾說紛紜。

因此，關於聖經名字的含義，各參考書的解釋莫衷一是。

本書主要根據聖經本身去解釋名字的含義。

且以「巴別」為例。

在創世記11:9，摩西寫道：「那地方就名叫巴別，因為耶和華在那裡使全地共同的語言混亂了」。

在這節經文裡，摩西說「巴別」跟動詞詞根ba·lalʹ（巴拉勒，意即：混亂）有關，顯示「巴別」的含義就是「混亂」。

不同的聖經名字由單詞、詞組或句子組成，如果包含不止一個音節的話，就常常有略語形式。

假如聖經沒有明確指出名字的詞源，本書就會參考受尊重的現代詞典，好決定詞根或構詞成分。

關於希伯來語和阿拉米語名字的詞根，本書參考了《舊約全書辭典》（L．凱勒與W．鮑姆加特納合著，萊頓，1958）及其未完成的修訂本。

至於希臘語名字，本書主要參考《希臘語英語詞典》第9版（H．G．利德爾與R．斯科特合著，H．S．瓊斯修訂，牛津，1968）。

決定詞根後，本書參考《聖經新世界譯本》的譯法去翻譯詞根的意思。

例如，「以利拿單」這個名字由詞根ʼEl（埃，意即：上帝）和na·thanʹ（納坦，意即：給，賜）組成，因此這個名字的意思就是「上帝已經賜下」。

（參看創28:4把「納坦」譯做「賜給」） 動物和植物的名稱耶和華上帝讓第一個人亞當為那些低於人的生物起名。

（創2:19）亞當所起的名稱無疑是有描述性質的，某些動物甚至植物的希伯來語名稱顯示了這一點。

在希伯來語，「驢」的名稱之一是chamohrʹ（哈莫），看來詞根的意思是「變紅」，指這種動物常見的顏色。

斑鳩的希伯來語名稱tohr（托爾）或tor（托），看來是模仿這種鳥的悲鳴tur-r-rtur-r-r。

希伯來語把杏樹叫做「醒來的」，看來因為杏樹是最早開花的樹之一。

地名和地形有時候，人照自己、他的子孫或祖先的名字給地方起名。

殺人兇手該隱建了一座城，用兒子以諾的名字給城起名。

（創4:17）挪巴攻佔了基納城，照自己的名字給這城起名。

（民32:42）但部族佔領利善之後，照祖先的名字把這個城叫做「但」。

（書19:47；另見申3:14） 至於祭壇（出17:14-16）、水井（創26:19-22）、水泉（士15:19）等地名，常常根據那裡發生過的事起名，例如：巴別（創11:9）、耶和華以勒（創22:13,14）、別示巴（創26:28-33）、伯特利（創28:10-19）、迦勒得（創31:44-47）、疏割（創33:17）、亞伯米連（創50:11）、瑪薩、米利巴（出17:7）、他貝拉（民11:3）、基博羅哈他瓦（民11:34）、何珥瑪（民21:3）、吉甲（書5:9）、亞割平原（書7:26）、巴力比拉辛（撒下5:20）。

聖經裡有些地方、山嶺、河流的名字是根據地理特點起名的。

迦巴和基比亞（意思都是：山）這兩座城，無疑因為坐落在山岡上而得名。

黎巴嫩（意思是：白色的［山］）這名稱的起源，也許是因為石灰石懸崖和山峰的顏色素淡，或者因為一年中大部分時間山峰都被白雪覆蓋。

城鎮如果接近水井、水泉和河道，名稱就常常有前綴「隱」（泉）、「比珥」或「別」（井）、「亞伯」（水道）。

別的地方按大小、職業、出產等特點而起名，例如：伯利恆（意思是：食物之家）、伯賽大（獵人之家［或漁夫之家］）、迦特（酒榨）、比悉（不能靠近之地）。

地名也可以取自動物和植物的名稱，而且不少都是複合形式，例如：亞雅崙（意思是：母鹿之地；雄鹿之地）、隱基底（羊羔之泉）、隱以革蓮（雙牛犢之泉）、亞克拉賓（蠍子）、巴力塔瑪（棕櫚樹的主人）、隱他普亞（蘋果［樹］之泉）。

「伯」（意思是：家）、「巴力」（物主；主人）、「基烈」（市鎮）常常是複合名稱的前部分。

人名根據聖經記載的早期歷史，孩子一出生就給他起名。

後來，希伯來裔的男孩在出生第八天受割禮的時候才有名字。

（路1:59；2:21）嬰孩的名字通常是父親或母親起的。

（創4:25；5:29；16:15；19:37,38；29:32）波阿斯和路得的兒子起名的經過，卻是個著名的例外。

這男孩俄備得（意思是：僕人；提供服務者）的名字，是路得的婆婆拿俄米的鄰家婦女起的。

（得4:13-17）有時，上帝也會指示父母該為兒女起什麼名字，例如以實瑪利（上帝垂聽［聽見］）（創16:11）、以撒（歡笑）（創17:19）、所羅門（詞根的意思是：和平）（代上22:9）、約翰（即希伯來語「耶何哈南」，意思是：耶和華已經施恩；耶和華已經表明是有恩典的）（路1:13）。

上帝指示人起的名字，常常有預言意義。

以賽亞的兒子名叫「瑪黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯」（意思是：戰利品啊！快來吧！他已經迅速前來搶掠；或作：快來取戰利品吧，他已經迅速前來搶掠），顯示亞述王會征服大馬士革和撒馬利亞。

（賽8:3,4）何西阿的兒子名叫耶斯列（上帝會撒種），顯示上帝將要跟耶戶家算賬。

（何1:4）何西阿的妻子所生的另外兩個孩子叫羅路哈瑪（［她］不蒙慈悲）和羅阿米（不是我的子民），顯示耶和華棄絕以色列。

（何1:6-10）上帝的兒子名叫耶穌（耶和華是救主），預示了他會成為耶和華委任的救主，帶來拯救。

（太1:21；路2:30） 給孩子所起的名字，常常反映他出生時的情況或父母的感受。

（創29:32－30:13,17-20,22-24；35:18；41:51,52；出2:22；撒上1:20；4:20-22）夏娃叫自己的長子做該隱（意思是：生產下來的），因為她說：「我靠耶和華生了一個男子。

」（創4:1）亞伯被殺害後，夏娃又生了一個兒子。

她認為這個兒子是取代亞伯的，於是為兒子起名塞特（指定的；放置；設定）。

（創4:25）以撒給孿生子中的弟弟起名雅各（抓住腳跟者；取代者），因為孩子出生時抓住哥哥以掃的腳跟。

（創25:26；另見創38:28,29法勒斯的例子） 有時，人會按嬰孩出生時的樣子為他起名。

以撒的長子叫做以掃（意思是：多毛的），因為他出生時毛髮異常濃密。

（創25:25） 孩子的名字常常包含El（埃，意思是：上帝）或耶和華聖名的一個略語。

這些名字表達了父母的期望，反映了父母感激上帝賜給他們兒女，例如：耶希底亞（意思可能是：願耶和華歡欣）、以利拿單（上帝已經賜下）、耶比利加（耶和華賜福）、約拿單（耶和華已經賜下）、約薩拔（意思很可能是：耶和華已經賞賜）、伊利達（意思可能是：上帝已經愛護）、押比疊（上帝的僕人）、但以理（我的審判者是上帝）、約薩答（意思很可能是：耶和華宣告正義）、比拉提（耶和華已救人脫險）。

「亞比」（意思是：父親）、「亞希」（兄弟）、「亞米」（人民）、「拔」（女兒）、「本」或「便」（兒子）是以下複合名字的成分：亞比達（父親已經認識［我］）、亞比雅（我的父親是耶和華）、亞希以謝（我的兄弟是幫助者）、亞米忽（我民是尊嚴）、亞米拿達（我民是樂意的［尊貴的；慷慨的］）、拔示巴（富足的女兒，意思可能是：［生於］第七［天］的女兒）、本哈南（施恩者之子；有恩典者之子）。

「米勒」（王）、「亞多」（主）、「巴力」（物主；主人）也會跟其他詞語組成複合的名字，例如：亞比米勒（我的父親是王）、亞多尼雅（耶和華是主）、巴力塔瑪（棕櫚樹的主人）。

有些人名還源於動物和植物的名稱，例如：底波拉（意思是：蜜蜂）、多加或塔比莎（羚羊）、約拿（鴿子）、拉結（母綿羊）、沙番（蹄兔）、塔瑪（棕櫚樹）。

在世系記錄裡，某些名字重複出現，看來猶太人習慣照某個親戚的名字給孩子起名。

（見代上6:9-14,34-36）因此，伊利莎白想給出生沒多久的兒子起名叫約翰時，親友們都反對。

（路1:57-61；見世系記錄，家譜條下的「名字的重複」） 公元1世紀，猶太人既有希伯來語或阿拉米語的名字，又有拉丁語或希臘語的名字，這並不是什麼希奇事。

如果猶太人住在以色列境外，或者住在猶太人和外邦人雜居的城裡，同時擁有不同語言的名字的情況就更常見了。

多加又名塔比莎，使徒保羅又名掃羅，可能就是因為這個緣故。

有時，人們認為名字反映了人的品格或個性傾向。

以掃提到他弟弟時說：「他叫雅各［抓住腳跟者；取代者］，不是名副其實嗎？他兩次奪了我所有的，從前奪去我的長子權，現在又奪去本來要給我的福分。

」（創27:36）亞比該提到丈夫時也說：「他名叫拿八［愚妄；愚昧］，人如其名，果真愚妄。

」（撒上25:25）拿俄米因為遭災受禍，於是覺得本來的名字不再合適，就說：「不要叫我拿俄米［我的喜樂］，叫我瑪拉［苦］吧，因為全能者使我吃盡苦頭。

」（得1:20） 改名或新名有時，為了某個目的，人的名字要改變或再起一個額外的名字。

拉結將要死的時候，把剛剛生下來的兒子叫做本俄尼（意思是：我的舉哀之子），但她悲傷的丈夫雅各卻為兒子取名便雅憫（右手之子）。

（創35:16-18）耶和華將亞伯蘭的名字改做亞伯拉罕（群眾［許多人］的父親），將撒萊（意思可能是：好爭鬥的）的名字改做撒拉（公主）。

兩個新名字都有預言的意義。

（創17:5,6,15,16）由於雅各堅持不懈地拉住天使，天使就對他說：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列［跟上帝較量的人（堅持不懈的人）；或作：上帝較量］，因為你跟上帝和人較量，最終都得了勝。

」（創32:28）這次改名是上帝賜福的憑證，後來上帝再確認要雅各改名。

（創35:10）因此，當聖經的預言提到「新名」的時候，顯然表示這個名字能恰如其分地代表持有名字的人。

（賽62:2；65:15；啟3:12） 有時，在政府中升到高位的人或獲得特殊任務的人也獲得新的名字。

既然新名是上級賜的，改名這舉動也可能是要表示持有新名的人臣服於賜名者。

例如，約瑟成為埃及的糧政大臣之後，法老給他起名叫「撒法納巴內亞」。

（創41:44,45）法老尼哥立以利亞敬做附庸國王治理猶大，把他的名字改做約雅敬。

（王下23:34）尼布甲尼撒立瑪探雅做附庸國王時，也把他的名字改做西底家。

（王下24:17）但以理和他的三個希伯來人同伴（哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅）在巴比倫被挑選接受特別培訓之後，就被人取了巴比倫的名字。

（但1:3-7） 有時，一個人因為生平中的某件事而獲得新名字。

例如，以掃為了紅色 的扁豆羹而賣了長子權，因此被人稱為以東（意思是：紅色）。

（創25:30-34） 天使的名字聖經只記載了兩位天使的名字，那就是加百列（意思是：上帝的壯士）和米迦勒（誰能及上帝？）。

天使向人顯現時，有時不肯透露自己的名字，也許是不想接受不恰當的尊崇。

（創32:29；士13:17,18） 認識上帝的名有什麼含意？ 物質的受造物雖證明上帝是存在的，但沒有透露上帝的名字。

（詩19:1；羅1:20）認識上帝的名不光是知道那幾個字而已。

（代下6:33）認識他的名就是認識他這位個體，包括他的旨意、他所做的事、他在聖經中所顯示的品格和特質。

（參看王上8:41-43；9:3,7；尼9:10）摩西的例子可以說明這點。

耶和華說他認識摩西的名，意思就是他對摩西有深入的認識。

（出33:12）摩西有幸看見耶和華顯露他的榮耀，聽見耶和華宣告自己的名。

（出34:5）這個宣告不是僅複述上帝的名而已，而是陳明上帝的屬性和他所做的事。

「耶和華在摩西面前經過，宣告說：『耶和華，耶和華，是有慈悲有恩典的上帝，不輕易發怒，大有忠貞之愛，信守真理，為千代的人存留忠貞之愛，赦免罪過、過犯、罪惡，卻一定執行刑罰，連父帶子及孫，以至三四代，都一併治罪。

』」（出34:6,7）摩西的歌也說「要宣告耶和華的名」，實際上就是細說上帝怎樣對待以色列國，並描述上帝的特質。

（申32:3-44） 耶穌基督在地上的時候，向門徒顯明他父親的名。

（約17:6,26）雖然門徒早就知道上帝的名，也因《希伯來語經卷》的記載而熟知上帝做過什麼事，但通過「在父親懷裡的」耶穌，門徒得以更透徹更全面地認識耶和華。

（約1:18）基督耶穌十全十美地代表他的父親。

他做他父親吩咐的事，他所講的話都不是憑著自己的主意講的。

（約10:37,38；12:50；14:10,11,24）因此耶穌可以說：「誰看見了我，就是看見了父親。

」（約14:9） 這清楚顯示，只有聽從上帝吩咐的僕人才能真正認識上帝的名。

（參看約一4:8；5:2,3）因此，耶和華在詩篇91:14所做的保證是對他們說的：「他認識我的名，所以我要保護他。

」這個名不是咒語，本身沒有法力，但以之為名的上帝能保護忠於他的人。

由此可見，這個名代表上帝自己。

難怪箴言說：「耶和華的名是堅固的高台，義人投奔就得安全。

」（箴18:10）把重擔卸給耶和華的人就會這樣做。

（詩55:22）愛耶和華的名（詩5:11）、歌頌他的名（詩7:17）、呼求他的名（創12:8）、感謝他的名（代上16:35）、奉他的名發誓（申6:13）、思念他的名（詩119:55）、敬畏他的名（詩61:5）、尋求他的名（詩83:16）、信賴他的名（詩33:21）、尊崇他的名（詩34:3）、仰望他的名（詩52:9），其實就是向耶和華做這一切事。

辱罵上帝的名就是褻瀆上帝。

（利24:11,15,16） 耶和華要求人專一愛戴他的名，在崇拜的事上不容有對立的勢力或不忠。

（出34:14；結5:13）上帝吩咐以色列人，別神的名連提也不可提。

（出23:13）既然聖經記載過假神的名字，這節經文的意思顯然是：不可懷著崇拜的心提到假神的名。

以色列人身為上帝名下的子民，卻沒有按上帝的正義命令生活，就等於褻瀆或玷污上帝的名。

（結43:8；摩2:7）以色列人因不忠而受上帝懲罰，也讓別的國家有機會藐視和侮辱他的名。

（參看詩74:10,18；賽52:5）這些國家看不出是耶和華懲戒以色列，於是錯把以色列遭遇災禍歸咎於耶和華無力保護子民。

為了自己的名，耶和華採取行動，讓一群剩餘的以色列人回到故土，好除去他的名所受的恥辱。

（結36:22-24） 耶和華以特別的方式在某處顯現，使人記念他的名，人就在那個地方築壇。

（出20:24；另見撒下24:16-18；見耶和華） 上帝兒子的名字耶穌基督由於忠心至死，結果蒙天父獎賞，得到更高的地位和「凌駕其他一切名字的名字」。

（腓2:5-11）凡想得到生命的人必須承認這個名字的含意（徒4:12），包括耶穌是審判官（約5:22）、君王（啟19:16）、大祭司（來6:20）、救贖者（太20:28）、帶領人得救的領袖（來2:10）。

（見耶穌基督） 身為「萬王之王，萬主之主」，基督會率領天軍本著正義爭戰。

他也是為上帝施行報應的行刑官，必展現大能和其他特質，是跟他對抗的人完全不知道的。

因此，他的確有一個名字，「除了他自己，誰也不認識」。

（啟19:11-16） 「名」這個詞的各種用法人、城鎮或建築物都可以歸於某個名下。

當雅各收納約瑟的兩個兒子做自己的兒子時，說：「願他們歸於我的名下，也歸於我父祖亞伯拉罕、以撒的名下」。

（創48:16；另見賽4:1；44:5）以色列人稱為耶和華名下的人，表示他們是屬於上帝的子民。

（申28:10；代下7:14；賽43:7；63:19；但9:19）耶和華也立他的名在耶路撒冷，使聖殿歸於他的名下，表示他接納這城這殿是崇拜他的正當處所。

（王下21:4,7）約押攻打拉巴城時，特意不自行把城攻陷，免得人把那座城稱為他名下的，意思就是不想人把征服的功勞歸於他。

（撒下12:28） 人沒有兒子就去世，就彷彿他的名被「除去」。

（民27:4；撒下18:18）因此，摩西律法有娶兄弟遺孀的安排，好為死者留名。

（申25:5,6）另一方面，把國家、民族或家族毀滅，就等於把他們的名抹去。

（申7:24；9:14；書7:9；撒上24:21；詩9:5） 奉某某的名說話或做事，意思就是代表他說話或做事。

（出5:23；申10:8；18:5,7,19-22；撒上17:45；斯3:12；8:8,10）一個類似的說法是：因某某的名接待他。

這個說法表示承認某某的角色。

所以，「因為先知的名接待先知」的意思就是：「因為先知是先知而接待他」。

（太10:41，和合、新世）「奉父親、兒子、聖靈的名」給人施浸，意思就是承認父親、兒子、聖靈的角色。

（太28:19） 名聲或名譽在聖經裡，「名」常常指名譽或名聲。

（代上14:17）誣告某人，誣衊他的名聲，原文就說為某人帶來惡名。

（申22:19）「棄掉［某某］的名，以為是惡」，意思就是使人名譽掃地。

（路6:22，和合）挪亞時代的洪水之後，人類曾違抗耶和華的旨意，要建一座城，造一座塔，好顯揚自己的名。

（創11:3,4）另一方面，耶和華應許亞伯蘭，如果他離開家鄉和親屬，到外地去，耶和華就會使他的名為大。

（創12:1,2）今天，很少古人像亞伯拉罕那樣大名鼎鼎，特別是被人視為有信心的模範人物。

千千萬萬人仍然聲稱自己是他的後代，因此有權承受亞伯拉罕的福分。

這證明上帝的應許的確實現了。

耶和華也賜福給大衛，讓他戰勝以色列國的仇敵，使他聲名顯赫。

（撒上18:30；撒下7:9） 人出生時沒有名聲，名字跟一個標籤沒什麼分別，所以傳道書7:1說：「美名勝過美好的膏油，死亡的日子勝過出生的日子。

」人出生的時候，他的名字意義有限，但他一生所做的事卻讓他的「名」具有真正的意義，標明他是義人還是惡人。

（箴22:1）耶穌忠心至死，他的名成了「天下人間」「必須依靠才能得救的」名，「他所得的名分比天使所得的更優勝」。

（徒4:12；來1:3,4）至於所羅門，曾有人祝願他的名比大衛的名「更尊貴」，但他死的時候卻背負著背離正確宗教的惡名。

（王上1:47；11:6,9-11）「惡人的臭名卻要腐朽湮沒」，意思就是遺臭萬年。

（箴10:7）所以，「選擇巨財不如選擇美名」。

（箴22:1） 寫在「生命冊」上的名字從「世界奠基」以來，耶和華上帝彷彿已經把一些人的名字寫在生命冊上。

（啟17:8）既然基督耶穌說，亞伯活在「世界奠基」的時候，這表示「世界奠基」指亞當和夏娃生下孩子之後，有機會獲得救贖的人類世界出現。

（路11:48-51）在那個有象徵意義的書卷上，亞伯顯然是第一個記下來的名字。

可是，某人的名字記在生命冊上，顯然不等於預定他得蒙上帝的悅納和永生，因為聖經說上帝會「從生命冊上抹去」某些名字。

因此，看來只有成為耶和華僕人的人，他的名字才會寫在「生命冊」上，而且他必須保持忠心，他的名字才得以留在冊上。

（啟3:5；17:8；比較出32:32,33；路10:20；腓4:3；另見生命） 記在綿羊羔的生命冊上的名字誰崇拜象徵性的野獸，他的名字就沒有記在綿羊羔的冊上。

（啟13:8）這隻野獸從龍（撒但魔鬼）那裡獲得大權、力量和寶座，所以崇拜野獸的人，就是蛇的苗裔的一部分。

（啟13:2；另見約8:44；啟12:9）亞當和夏娃還沒有生兒養女，耶和華上帝已經指出，女人的苗裔和蛇的苗裔會彼此為敵。

（創3:15）因此，早在世界奠基的時候上帝就已經決定，誰崇拜野獸，他的名字都不會寫在綿羊羔的冊上。

只有上帝看作聖潔的人才能有這個殊榮。

（啟21:27） 既然這生命冊是屬於綿羊羔的，記在上面的，照理是上帝賜給綿羊羔的人的名字。

（啟13:8；約17:9,24）因此，啟示錄再次提到綿羊羔的時候，正是說他和從人間買來的14萬4000人一起站在錫安上，這一點實在很值得注意。

（啟14:1-5） 中文繁體（國語）出版物（1972-2022） 登出 登入 中文繁體（國語） 分享 設定 Copyright © 2022 WatchTowerBibleandTractSocietyofPennsylvania 使用條款 隱私權政策 JW.ORG 登入 透過電子郵件分享