哈該書全書綜合拾穗 - 〔返回講道資料總索引〕

因此，在探討被擄之後的先知時，理當研究這個傳統常用的神的名稱。

希伯來文「萬軍」基本的意思是「軍隊」〔拉丁文的 Dominus exercituum「軍隊之 ... 〔返回首頁|返回本書目錄〕   哈該書全書綜合拾穗   【該二6，7，9哈該書有何重要預言？】 答：先知哈該在本書中論到預言基督二次降臨時，必震動天地萬國，萬國羡慕祂的來到，使聖殿滿了祂的榮耀。

這殿亦即指為基督自己。

（約二19—21），祂作和平之君，為賜平安之王。

（太二6；廿七11；約十四27）。

——李道生《舊約聖經問題總解（上）》   【萬軍之耶和華】這個對神的稱呼，在舊約中出現幾近三百次，主要是在先知書（247次），而特別常出現在哈該書（14次）、撒迦利亞書（53次）和瑪拉基書（24次）。

因此，在探討被擄之後的先知時，理當研究這個傳統常用的神的名稱。

希伯來文「萬軍」基本的意思是「軍隊」〔拉丁文的Dominusexercituum「軍隊之主」即由此而來〕；有幾處上下文提及，耶和華是以色列軍隊之神（撒上十七45；詩二十四7～10）。

        「萬軍之耶和華」的稱呼，從創世記到士師記都沒有出現過；第一次出現是在撒母爾記上一3，那裡記載以利加拿「上到示羅，敬拜祭祀萬軍之耶和華」。

哈拿的禱告（一11）和對約櫃的描述（四4）再次出現這稱呼。

        大衛將約櫃運到耶路撒冷時，奉萬軍之耶和華的名祝福百姓（撒下六18；參2節），在他為建殿之事的禱告中曾說，願眾人都說:「萬軍之耶和華是治理以色列的神」（撒下七26；參27節）。

自大衛以來，這個名稱與耶路撒冷常相連:「萬軍之耶和華的城」（詩四十八8）。

以賽亞在聖殿中見到「大君王萬軍之耶和華」（賽六1～6），他在耶路撒冷事奉時，常使用這個稱呼。

以利亞在迦密山上「為耶和華萬軍之神大發熱心」（王上十九10、14）；以利沙對北國傳信息，亦奉萬軍之耶和華的名（王下三14）；阿摩司用「主萬軍之耶和華」的話來責備以色列，祂「摸地，地就消化」（摩九5），而祂即將審判他們，刑罰他們，任人擄去（摩三13，四12、13，五27，六14）。

──《丁道爾聖經注釋》   【啟示文學】「啟示」（apocalyptic）是一種特殊文類的名稱，獨具特色。

啟示文學有著些許聖經以外的淵源（參但以理書十一章，有關亞喀得文學的附論，第1040頁），但是最早的起源在舊約聖經，諸如但以理書與撒迦利亞書。

啟示文學在聖經中與先知文學緊密相關。

在兩約期間，有十多本猶太啟示文學著作，最顯著的是《以斯拉四書》（4Ezra）、《以諾書》（ThebooksofEnoch）。

啟示錄是新約聖經的啟示文學，這期間還有《黑馬牧人書》（ShepherdofHermas）、《彼得默示錄》（TheApocalypseofPeter）、《以賽亞升天記》（TheAscensionofIsaiah）。

這也是諾斯底派喜用的文類，在他們的作品中有不少例子。

啟示文學具有敘事架構，通常也有天使在先知一旁引路、解說。

天使也會帶先知遊歷天境，顯明一些實情與事件，或是揭開未來苦難與拯救的一幕。

這種文學作品也使用相當廣泛的象徵用語，諸如別具意義的數字或是神話意象，大量引用聖經與經外作品，因此圖像是啟示文學的特色。

閱讀啟示文學有幾點需要注意。

第一，不是每個細節都具有象徵意義，即便是那些具有象徵含義的細節，也未必能運用在我們身上。

猜測其含義沒有什麼幫助。

第二，我們一定要記住，啟示的異象本身不是信息，而是傳遞信息的工具或時機。

比如說，撒迦利亞第一個異象（亞一7～17）的信息重點並不是芭樂樹中間有四匹顏色不同的馬。

其信息在第14～17節說得非常清楚。

因此，啟示只不過是媒介。

──《舊約聖經背景注釋》   【思想問題】  １　昔日百姓大事裝修自己的住宅，卻任由神的家荒涼（1:4），這也是你的寫照嗎？百姓努力謀生，但收穫卻少（1:6），這對你有何警惕？  ２　全書三十八節經文中，有二十五處強調先知的信息是從神而來（見主題特色），你認為這有何意義？在繁忙的生活中，你有否留意聆聽神的話？  ３　先知多次要百姓「省察」自己的行為（1:5,7）、「追想」自己的境遇（2:15,18）；你認為反省的工夫在基督徒的信仰上有何重要性？在你日常的生活中，有否自省的時間？  ４　在2:1-9，神如何鼓勵祂的百姓建殿？這番話有否加深你對神的認識？這對你有何幫助？ ──《串珠聖經註釋》   【哈該書】 巴比倫國為波斯所滅。

七十年前被擄往中亞細亞的猶太人，在新王古列（居魯士）尊重不同信仰的政策下（拉一1），歡天喜地獲釋回歸故土（主前538年左右），開始重建聖殿。

其中有見過所羅門聖殿被毀的老年人，也有在巴比倫出生的新一代。

哈該是被擄回歸後的第一位先知，他的信息和被擄前以及被擄期中先知注重刑罰、側重安慰的宣告不同，他所傳達的是復興和重建。

本書記下了他五篇鼓勵百姓完成新殿工程簡短但有力的信息。

新殿的根基早在回歸的次年築好，可是這群劫後餘生因受不住外敵的恫嚇，更可能因為受不住舒適生活對內心的引誘，十六年中，自己已有了“天花板的房屋”，神的殿仍然荒涼。

經過一場旱災，百物歉收，大家才領悟到神若不賜福，光靠土地（無論如何聖潔）和勞力（無論如何擺上），倉裡留不下穀種，葡萄樹也不會結果子。

這就是哈該傳的信息。

他沒有用金錢，也不靠勢力，只是憑神口中的話語，眾民得到空前的激勵，恢復了建殿的工作。

新殿只用了四年便完成。

哈該的信息與以前的先知雖有重點的不同，但在基調上並無二致：人必須在思想行為上遵行神的教導，在日常生活中把神的工作放在首位，這樣不但能得神賜福祉，還能享那永遠的榮耀。

這個殿和大衛的後裔所羅巴伯這個人，成了先知所預告的彌賽亞來臨的希望，也成為一切信靠神的子民最榮耀的盼望，因為救主基督將從他而出，並要建立那永遠的國。

──《啟導本註釋》   【重要主題】 主題 解釋 重點 正確的價值觀 神吩咐被擄歸回的猶太人重建聖殿。

但因為百姓只顧重建自己的家園，以致十五年過去了，建殿工程仍未完成。

於是哈該告訴他們要有正確的價值觀。

我們很容易看其他事情比神的工作更重要，但神要我們完成祂的工，建立祂的國。

不要停下來，也不要找藉口；要把心思校準，保持正確的價值觀，做正確的事。

神的鼓勵 百姓工作，哈該就鼓勵他們，以聖靈的同在和最後的勝利來堅定他們，又告訴他們彌賽亞必作王，讓他們得著盼望。

神把工作交給我們，我們就只管去做，不用害怕。

神的資源無限，祂會透過周圍的人鼓勵我們，幫助我們完成祂所吩咐的工作。

──《靈修版聖經註釋》   【哈該】 公元前520年被擄歸回後作猶太人的先知。

時代背景 公元前586年，耶路撒冷和聖殿被毀，猶大人被擄到巴比倫。

波斯王塞魯士年間，猶太人獲准返回猶大，重建聖殿。

主要信息 百姓回到耶路撒冷後，隨即展開建殿工程，但幾經波折，工程始終未能完成。

哈該便鼓勵百姓完成重建聖殿的工程。

教訓 聖殿重建還未完成，百姓卻住在華美的房屋裡。

哈該警告他們不要看自己的工作和財物比神更重要。

我們必須把神放在生命的首位。

同時代的先知 撒迦利亞（公元前520-480年） ──《靈修版聖經註釋》