信仰重點- 頌主恩

耶穌基督是信心的對象、恩典的內容、福音的主題。

路德改革運動的震撼，莫過於為自己重新發現、又為他當代的人指出：基督有別於教宗或任何自詡是衪代表的人或組織、信心不是 ... 頌主恩搜尋這個協作平台 文集精選團隊信仰重點參考網址網主文章 其他連結 信仰重點 路德有句關於神學家的名言這麼說：「一個人成為神學家，是因為他曾經歷死、生，與受咒詛；而非靠其理解能力、閱讀與思辨。

」，這話正顯出其神學醞釀的生命過程，神學是一門生命、體驗救贖的學問，不是單單從圖書館或書房等象牙塔中拼湊而成的。

十字架的神學更是由血淚掙扎、最深刻的愛所發出，是對十字架生命的實習與跟隨。

基督教香港信義會或說信義宗教會的信仰重點 四個「唯獨」 基督教香港信義會或說信義宗教會的信仰重點，可以用十六世紀歐洲教會改革運動，四個「唯獨」(註3)的口號或原則來表示或概括。

唯獨信心 (FaithAlone) 若問：人怎可以認識上帝，並在祂面前站立得住呢？信義宗人會說：「唯獨信心」。

因為人無法憑自己的理性思考而正確地認識上帝。

雖然，人憑著被造的理性，可以研究發現宇宙被造界的奇妙，得以認識到大自然萬物的奧秘，甚至產生一個對上帝的概念，對上帝的屬性有一般的認識(註4)。

而且這些經驗和知識乃可與日俱增；但是，人總無法憑著理性正確認識那位在宇宙萬物和各樣奧秘背後的創造主上帝、肯定祂的旨意和大愛。

唯有聖靈藉著上帝的道，在人心裏產生的信心，也全靠這信心，把我們與那位看不見的主上帝關連起來。

這信心包含知識，但它基本上不是知識範疇的東西。

因為知識或理性會支持、也會反對信心。

照樣，信心也包含感情和意志，卻不由它們來定義。

因為經驗、聖經和良心會見証說明，人們的感情和意志是如此不可靠，根本不會主動追求、甚或依靠上帝，縱使人認識衪。

可見信心基本上不是人的知識、感 情或意志；而是聖經所說的，上帝藉祂的話語向人啟示衪自己，就使罪人被衪話語所懾服，使他歸向上帝的結果。

換言之，信心以上帝的道為基礎為內容，是對上帝的道的回應，是對上帝的無條件的信靠(註5)。

難怪路德會說：「信心與上帝相屬」(註6)。

那有信心的，就有上帝。

不單是認識祂的存在和屬性，而更是衪的旨意和大愛，並這一切對人自己的確實無疑。

可見信心絕非人的動作，卻全然是上帝的作為。

而相信上帝就是歸屬衪，得以在衪面前站立得住。

罪人之所以能如此認識上帝、歸屬衪、在衪面前站立得住，不憑別的，全賴信心。

唯獨恩典 (GraceAlone) 如果說，人無法主動的、憑自己的力量本事認識上帝，且在衪面前站立得住，那麼這一切都是上帝的作為。

就是衪藉著話語向我們啟示衪自己，又使我們被更新變化：從不知道衪，而轉變為認識衪、歸向衪、感謝衪和榮耀衪。

果真如此，罪人得赦免其過，完全是出於上帝恩典，絕非我們的功勞，也不是我們與上帝合作的結果。

在這方面，路德幫助我們把焦點放在耶穌基督身上。

衪的降生、受苦、被釘十架、死亡、復活和升天，全都是上帝最愛罪人的說明，因基督所作的「全 都為了我們」，也完全出於上帝旨意。

所以說上帝的恩典是極豐盛的，衪的慈愛是大的，衪的憐憫是豐富的（以弗所書二章四至九節）。

註三：著名的路德學者(LutherScholar)漢烈邦坎(HeinrichBornkamm)在他的TheHeartofthe ReformationFaith:TheFundamentalAxiomsofEvangelicalFaith,trans.JohnW. Doberstein(NewYork:Harper&Row,1965),16頁建議我們，在談論到十六世紀教會改革運動的口號或原則時，可以採用較正面和直接的「全然／是」，代替帶有強烈排斥味的「唯獨」，將有助大家對這 些原則有更全面的認識。

下文的寫作過程也參考了該書11-44頁。

註四：MartinLuther,Lectureson Romans1515-1516,LW25:156-58.AlsohisLecturesonGalatians1535,LW 26:399-400. 註五：馬丁路德，基督徒的自由，道聲出版社，一九七六年三版，4-7頁。

Martin Luther,TheFreedomofaChristian1520,LW31:345ff. 註六：馬丁路德，基督徒大問答，道聲出版社，一九七二年，11頁。

Martin Luther,LargeCatechism1529,inTheodoreG.Tapperttrans.anded.,TheBook ofConcord,(Philadelphia:FortressPress),365. 但這白白的恩典絕對不是白費的，這昂價的恩典也不是徒然領受的。

所以真信心必生發仁愛的心（加拉太書五章六節），這恩典也感動罪人流露出討上帝喜悅的好行為來。

就使施恩的上帝得榮耀，世人得幫助。

由此可見，不是我們有好行為，搏得上帝的憐憫與慈愛，以致罪得赦免、蒙恩得救。

反倒是上帝施恩憐愛，使相信接受的人有好行為，與蒙召的恩相稱。

所以路德一再重申耶穌的話說：「凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。

好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子（馬太福音七章十七至十八節）。

」一切都在乎生命(註7)，好叫人不再被律法主義、外表包裝、虛假行為所迷惑，反倒追求字句的背後，內在屬靈的實際(或「精意」)。

唯獨基督(Christ Alone) 要承認耶穌偉大是不難的。

稱耶穌作先知的人當中，也包括猶太人和回教徒。

然而，基督教信仰卻認定耶穌是基督，並且唯獨衪才是人類的唯一救法和希望，別無他途。

這就是為什麼有人會說「基督教就是基督」的意思。

耶穌基督是信心的對象、恩典的內容、福音的主題。

路德改革運動的震撼，莫過於為自己重新發現、又為他當代的人指出：基督有別於教宗或任何自詡是衪代表的人或組織、信心不是知識或承認接受一套教義、恩典絕非出於罪人的補贖行為，而福音並非向人宣告上帝的忿怒與審判。

耶穌，正如聖經和使徒，並教會教父所見証所認信的，是那位「藉聖靈成孕，從童女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下遇難」的，唯有衪是主救主，那被稱為基督的。

衪曾宣告說：「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去(約翰福音十四章六節)。

」可見衪是罪世的唯一盼望和安慰，唯有衪是福音，是好消息。

所以，凡與基督聯合的，就分享衪一切所是所有。

在衪裏面的，就有一切屬靈的好處。

路德更以聖經所用的婚姻，奧秘的連合等詞句意思，說明這個「奇妙的交換」，如何使敗壞、一無所是、一無所有的罪人，藉恩因信耶穌基督而成為祭司和君王，與基督一同作上帝兒女。

所以說基督是罪人的一切（註8），絕無半點誇張。

唯獨聖經(Scripture Alone) 面對注重教父或神學家著作多於聖經研究、對強調宗教的行為多於重視信仰的屬靈實際的十六世紀，路德善用當代人文主義者的貢獻，呼籲世人不要盲目接受或推翻權威或任何建制。

卻當「凡事察驗，善美的要持守。

各樣的惡事要禁戒不作」(帖前五章廿一至廿二節)，而判斷的依據不在教會法規或其他傳統（註9），乃在於舊新約聖經。

這也是路德在一五二一年出席沃木斯國會(Diet ofWorms)時，面對皇帝諸侯和教宗代表等權勢之際，仍寧死不放的堅定立場。

結果也贏得後世敬佩傚尤。

註七：Forinstance,MartinLuther, LecturesonGalatians1535,LW26:155. 註八：馬丁路德，基督徒的自由，道聲出版社，一九七六年三版，12-16頁。

MartinLuther,TheFreedomofaChristian1520,LW31:351ff. 註九：MartinLuther,Explanationsof theNinety-FiveTheses1518,LW31:83,146,223. 可惜很多人都大意，誤解了路德的「唯獨聖經」的見解。

路德絕非守舊的傳統主義者，但他也不是狂燥的反傳統主義者。

前者死抱傳統，甚至於盲目把人的意見教訓置於上帝的旨意之上，如像耶穌時代的法利賽人一樣。

後者側凡傳統必反，於是 忘記了聖經也是歷史的產物，是猶太人和基督徒信仰的重要傳統之一。

他們好比中國近代史上某些主張全盤西化、打倒孔家店的做法一樣，予人衝動狂熱、破壞多於建立的印象。

路德高舉「唯獨聖經」，乃因聖經為基督教信仰提供充份的見証和傳播材料。

他清楚表示說，「把基督從聖經拿走的話，還有什麼剩下呢?」意思就是基督之於聖經，尤如聖嬰之於馬槽。

前者永遠是主角(註10)，後者絕不是目的。

但聖經之重要性，不只因為它是先賢先信留給我們的信仰傳統、或它能引發我們有神聖感覺或喚醒我們神聖使命。

聖經的重要性，或說基督教這本經書之所以神聖，完全因為它見証了上帝曾經說話，甚至宣告上帝今天仍然藉它說話。

過去如此，目前也如此，且繼續不斷如此。

而那位曾經成了肉身的基督，正是上帝話語的具體化身，是舊約聖經所預言、新約聖經所見証的那獨一救主。

可見聖經之所以成為基督教會的權威和信仰的準則，完全因為基督的緣故；且單單因為衪。

所以「唯獨聖經」與「唯獨基督」密切不分，並且前者受後者定義和規範， 絕對不容忽視。

在信義宗的教義學上以「唯獨聖經」為形式原則和以「唯獨基督」為內容（或說實質）原則的說法，無非是要既肯定它們息息相關(註11)，也同時強調兩者的主客關係和先後次序。

總結 總括說來，信義宗教會（包括基督教香港信義會）是繼承大公信仰的教會的信仰重點，也就是路德的教會改革運動的中心信息，乃可包括在「唯獨信心」、「唯 獨恩典」、「唯獨基督」和「唯獨聖經」，這幾個口號或原則之中了。

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